41. Культурная палітыка і яе роля у грамадстве

1. Понятие термина “культура”

2. Понятие термина “политика”

3. Понятие термина “общество”

4. Культурная политика и ее роль в обществе

1.Культура-это общее понятие, включающее е в себя художественный пласт деятельности человека, этическую сторону(моральная культура),характеристики функционирования социальных институтов и ассоциируется с интеллигентностью ,образованностью и воспитанием.

2.Политика-это процесс управления государства на основе сферы общества, связанная с осуществлением публичной власти.

3. Общество-это часть материального мира, исторически развивающая форму связей и отношений людей в рамках совместной жизнедеятельности.

4.Культурная политика- политика ,состоящая из взаимосвязанных целей, задач, средств ,направленная на определенную группу в обществе ,и , существующая в рамках различных институтов(правительство, образовательное движение,партия).

Культурная политика должна определять культурные ценности, цели и приоритеты; программы инициатив и расходов ,соответствующие этим целям, т.е. формирование своей культурной политики; должна позволить оценить культурное влияние каждого социального действия в свете установленных стандартов, которые и есть средства осуществления принятой культурной политики.

При всем этом роль государства в культурной политике своей страны не зависит от доли его участия в финансировании культуры. Если государство снимает с себя полное финансирование, оно привлекает средства в сферу культуры и обеспечивает для этого все необходимые условия( льготы, социальную поддержску).

42. Первобытное общество как основа воспитания и просвещения в догосударственный период.

1.Зарождение основ воспитания.

2.Общинный уклад - основа воспитания и просвещения.

3.Семья – социальный институт.

4.Посыл на развитие образовательных и просветительских форм.

Зарождение организованных форм обучения и воспитания и их дальнейшие этапы становления связаны с общим процессомантропогенеза. В постепенно складывавшихся, по необходимости, первобытных об­щностях людей воспитание было равным для всех и выглядело бессистемно, стихийно. Оно зародилось как одновременно физическое, умственное и нравственно-эмоциональное взросление. Его содержание и приемы усложнялись по мере обогащения общественного опыта и сознания. Можно предположить, что в это время еще отсутствовали специальные формы воспитания. Мощным средством передачи опыта стала возникшая у первобытных людей речь. В соответствии с условиями существования в общинах вырабатывалась и своего рода программа обучения, включавшая знания и практические умения, необходимые охотнику, зем­ледельцу, воину и т.д. Аналогичная программа для девушек была ориентирована на домоводство, домашнее ремесло — плете­ние, ткачество, гончарные работы и т.п. Предусматривалась также физическая и ритуальная подготовка как форма соци­ально-нравственного воспитания. В связи с этим содержание инициационной процедуры представляло собой совокупность двух частей, связанных с усвоением традиций практических и ритуальных. Молодежь должна была усвоить общий порядок жизни, необходимые знания, практические умения и навыки, знать родовые предания, мифы, соблюдать различные обряды. В процессе испытаний и состязаний, которыми завершались инициации, проверялась физическая, практическая, говоря современным языком, социально-нравственная и волевая готов­ность подростков к вхождению во взрослую жизнь. В практике проведения инициации складывались и зачат­ки обучающей деятельности: постепенно выделилась категория лиц, занимающихся специально подготовкой молодежи к этой процедуре. Таким образом, подготовка к инициации истори­чески предваряла последующее возникновение организован­ного обучения, которое возникло веками позже. Основой новых социальных связей стала материнская родовая организация — матриархат. Это привело к ведущему влиянию женщин на воспитание детей. Уважение к матери - первая нравственная заповедь.

Динамика социального развития приводила постепенно и к известной упорядоченности воспитания. Так наряду с подготовкой к жизни в повседневной прак­тической деятельности возникла передача опыта в ритуаль­но-обрядовой форме,которая вырабатывала у подрастающего поколения необходимых для того времени нормы поведения. Применялись ритуальные запреты — всякого рода табу, устрашения и одобрения. Сказания и леген­ды создавали образ идеального героя, которому надо подра­жать. В них содержались также религиозно-мифические пред­ставления о происхождении мира и среде обитания. Возник­шие в позднеродовом обществе формы передачи молодежи накопленного культурного наследия в значительной степени сохранились до нашего времени, став своего рода прообразом школы. В формирующейся позднепервобытной общине за 8—5 тыс. лет до н.э. процесс упорядочения брачных отноше­ний становится зародышем домашне-семейной формы воспитания-появляется семья. С этого времени в семье стали закладываться основы для как бы преднамеренного физического и духовного развития детей. В этих условиях ранее возникшие инициации — обряды перевода юношей и девушек в категорию взрослых — стали исторически первым общественным институ­том, имевшим целью преднаме­ренную организацию воспита­ния и обучения.Усиливавшееся разделение труда, выделение различных ремесел вызвало необходимость специализированного обу­чения, которое в условиях концентрации имущества в соб­ственности отдельных семей стало приобретать обществен­ное значение. Профессиональная квалификация постепенно становится достоянием семьи. В результате семья ремесленника-мастера превраща­лась в центр профессионального ученичества.

В новых инициационных учреждениях стала

осуществляться подготовка будущих военачальников, жрецов, врачевателей и т.д. Они, как показывают этнографические данные, пред­ставляли собой своего рода закрытые школы, возникавшие на базе функционировавших ранее домов молодежи. Итак, в результате усиления разделения труда и расшире­ния эмпирических знаний усложнялось содержание обуче­ния и воспитания детей, складывались его организационные формы. Помимо практической трудовой, военно-физической и социально-нравственной подготовки подрастающее поко­ление начинало приобщаться к начаткам специальных зна­ний. Все это создавало предпосылки для возникновения впос­ледствии школьного обучения и профессионального учени­чества. В ходе практического решения всех этих задач зарождались предпосылки для возникновения специально организованного обучения и воспитания, начинался процесс выработки приемов педагогической деятельности, которая постепенно выделялась в самостоятельную область социаль­ной практики, способствуя этнической консолидации и вы­ступая в роли мощного фактора социального прогресса.