75 группа 2 вариант / Философия / Лекции по философии (В.Г. Малая)

1. чел является тем более личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения, чем строже контролирует его, подчиняю жизненной единой стратегии.

2. личность всегда выполняет соц. роль в обществе с высокой степенью персональной ответственности.

3. личность в реальной системе общественных отношений всегда свободна, то есть, способна само определяться в своих мыслей и поступках, делать выводы и нести ответственность за него.

4. поделенным личностям присуще самообладание и самодисциплина.

5. самое главное свойство личности ее автономия- способность чела следовать своим нравам принципам и убеждениям и быть относительно независимой от чужого дектата. В основу этого свойства личности должны быть положены нравственные общечеловеческие ценности: десять заповедей лишь на этом нравственном базисе возможна независимость, нравственность позволяет челу выжить и не дигродировать тогда, когда он стал добычей преступного окружения. Момент мнимой автономии особенно ярко определяется в убежденном разрыве чела со своим соц. окружением.

6. подлинная личность всегда думает о поисках смысла жизни, т.е. пытается представить и понять свое предназначение.

7. личность никогда не бывает завершенной самодостаточной. Она находится в состоянии саморазвития, самосовершенствования чтобы не отставать от требований текущей жизни.

Отношение чела и общества всегда изменялись в процессе развития человечества. Вместе с этим изменялось конкретное содержание личности. В связи с этим справедливо говорить о различных типах личности, обусловленными разными типами культуры и цивилизации.

Проблема смысла жизни в философии.

Вопрос о смысле жизни, предназначении человека возник в философии древности и не имел однозначного ответа, античные греки видели смысл жизни человека в поисках истины, которая делает его свободным. Философская мысль древнего Египта видела предназначение чела в подготовке к загробному миру и вырабатывала в чела нравственные качества: чувства любви к ближнему уважение к родителям, прославляла милосердие, но уже в поэме песнь арфиста автор видит смысл жизни в использовании всех её благ, благ и наслаждений, ведь жизнь коротка. Эта идея найдет продолжение в нравственности эпикурейцев, которые проповедуют реальное счастье. Древние китайские даосы видели смысл жизни чела в сохранении сомой жизни, чтобы чел прожил свой срок, отсюда их ориентация на самосовершенствования. Кант видел смысл жизни врешении 3 вопросов:

1. че я могу знать

2. че я должен делать

3. на что могу надеятся

Толстой в своей философии так определил смысл жизни чела: жизнь истинная есть только та, которая продолжает жизнь прошедшую, содействует благу жизни настоящей и будущей. Он отмечал соц обусловленность смысла жизни, он спроведливо считал, что чел осознает себя членом своего общества, народа и членом семьи, и именно из этого выводит он понимание своего предназначения. Толстой считал, что чел обязан видитьсмысл своей жизни не только в личном плане, ибо он остается животной личностью, а обязан соотносить свой смысл жизни с благом общественным. Остро поставлен вопрос о смысле жизни в философии Достоевского. Он видел смысл жизни чела в его нравственном самосовершенствовании, предовая особое значение его религии. Он отмечал, что разом стать челов нельзя надо выделаться человеком. Содовьев своем сочинении «Провдание добра» видел смысл жизни в служении добру и творении добра. При этом чел все свои поступки должен подчинять нравственным нормам, провозглашенным Христом. Учение русскиж философов о смысле жизни ценны для нас тем, что они понимали предназночение чела в процессе усоыершенствования его соц сущности. Современная философия учит, что каждая цивилизация каждая эпохо соц строй наделяют своим содержанием понятие смысл жизни в зависимости от тех традиций и историко культурных ценностей, которые они заимствовали от прошлых эпох и нашли сами. Но в основу смысла жизни каждого чела должны быть включены 3 составляющие:

1. нравственные общественные ценности

2. идеалы традиции и обычаи своего народа, эпохи и своего соц строя

3. индивидуальные убеждения, ценностные идеалы самой личности.

Смысл жизни- это совокупность безусловных ценностей и идеалов, которым следует личность в своей жизнедеятельности. Смысл жизни предназночение каждого чела состоит в развитии всех его природных способностей с тем чтобы внести свой личный вклад в развитие общества и его культуры. Современная философия считает что смысл жизни чела есть явление относительное подверженное изменению в зависимости от развития в соц условий и характера истор задачь на каждом этапе общественного развития. Самой главной пречиной формирующей смысл жизни чела явл система общественных отношений господствующих в обществе. Когда коворят о поиске смысла жизни то не имеют в виду что но где то есть в готовом виде и задача личности лишь найти его. Смысл жизни предпологает отношение и оценку челом происходящих в мире событий под углом зрения того, что нужно ему. В нечеловеческом мире нет смысла жизни, добра и зла. Смысл жизни выробатывается в энергетическом поле взаимодействия чела с миром и явл инициирующим и смыслообразующим началом человека. Смысл жизни формируется самим челом. Каждый чел формируя смысл жизни должен помнить не только о своем благе но и сопоставлять его с общественным благом. Сенека писал: важно не то долго ли а правильно ли ты прожил жизн.

Проблема смерти и бессмертия в философии.

традиция размышления о смерти и бессмертии сложилась в глубокой древности. У античных идеалистов мы видем стремление преодолеть страх смерти с признанием бессмертия души. В материалистической философии понятие бессмертия связано с признанием смерти как элемента вечного круговорота не исчерпаемой материи. По Эпикуру смерть ничего не значит для нас так как все то, что распалост на атомы уже не существует следовательно не имеет к нам никакого отношения. Лукреций утверждал, что разум чела умерает вместе с его телом и по тому мы не можем узнать, что будет после смерти. Никаких мук после смерти нет они существуют лишь на земле. Религиозная философия вся пронизанна идеей бессмертия души и продолжением жизни после смерти. Серть это перехот к бессмертию. Таккая философия формирует чувства безопасности перед быстро текущей жизнью. Новое время и его мыслители считали смерть формой личной жизни- возвращением к неуничтожимой материи. Спиноза считал, что свободный чел ни очем так мало не думает как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении над жизнью. Современная философия учит, что чо смертью человека его личность не умерает она находит продолжение в его потомстве, делах, результатах труда, которые вносят вклад в мировую культуру. Но такие размышления в материялестической не снимают трагизма смерти для каждой личности, но заметим что велик трагизм смерти для людей, которые потеряли в близком челе дорогое существо. Умереть чтобы дать дорогу другим, чтобы жизнь шла вечно, и сознание того, что умерает индивид, а личность живет в памяти потомства. Проблема смерти и бессмертия актуализируется в наши дни в связи с открытиями биологиии и медицины. Стоновится актуальной дискуссионной проблема эвтаназии- добровольный и безболезненный уход из жизни не излечимых людей. Однозначного ответа на вопрос о возможности эвтанозии нет. Одна группа ученых считает допустимой эвтанозию так как чел имеет право на выбор смерти, другая группа выступает против эвтанозии:

1. святость человеческой жизни явл стержнем общественного порядка.

2. при эвтанозии возможны злоупотребления врачей и членов семьи.

3. не учитывается возможность ошибочного диагноза врача.

4. после эвтанозии может быть полученно лекарство, которое может излечить ранее не излечимую болезнь.

Многие ученые пытались решить вопрос о том когда наступает смерть дающая врачу возможность отключить апораты жизнеобеспечения. Одна группа ученых предпологает, что после смерти наступает смерть чела, другая пологает, что за жизнь чела стоит бороться до тех пор пока работает его сердце. Актуальность этого вопроса связанна с учестившимися случаями пересадки органов. Пока брегада независимых врачей не зафиксирует смерть не получит согласие от его родственником то трансплонтация органов будет невозможна. Филосовский гуманизм учит чела к честному подходу к его смерти. Фмлосовия утверждает, что культура человечества делает самого чела а также его потомство, выступающих в качестве факторов бессмертия его личности. Проблема смерти и бессмертия иследуют западные ученые. Моди, Шадони в своих сочинениях они приводят правильную мысль о том, что факт смертности всех людей должен заставить каждого чела прожить эту короткую жизнь с пользой для себя, близчих и общества и сделать ее прекрастной.

Проблема свободы в философии.

Проблема свободы явл традиционно актуальной в философии так как ее решение на прямую связанно с выявлением в сущности человека. Идея свободы прошла длительный путь развития в философии в античном мире где чел был тесно связан с окружающей средой свобода понималась как право членов общины быть управляемыми в своих интересах. Здесь свобода реализовалась коллективно как возможность участвовать в поддержании устойчивости общины, ее жизни деятельности. В условиях средневековья патристика и схоластика учили что бог сотворил чела свободным, но направляет его на выбор добрых поступков, благодатно направляя его творчество на нравственные действия. В эпоху возрождения исключительно высоко ценилась инициатива, творческая активность человека, его свобода. Идеология ренессанса в широких слоях населения пробудила личную инициативу и стремлением к свободному духовному развитию. Эта методология получила продолжение в философии нового времени. Мыслители этой эпохи критиковали концепцию приоритета общества над индивидуальными правами человека. Согласно учению мыслителя эпохи капитализма независимый чел имеет естественные права на жизнь собственность свободу, лучше чем любой другой знает что для него плохо. Идеология капитализма требовала предоставлению человеку как можно больше свободы, для осуществления его действий диктуемых его разумом. В это время свобода понималась как отсутствие внешних ограничений на реализацию действий чела и развитие его способностей. Такое расширительное понимание свободы привело человечество на грань экологической катастрофы тем самым создав угрозу уничтожения. В 20 веке в философии экзистенциализма свобода трактуется как не отьемленмая свойство чела. Чел абсолютно свободен, он творит себя так как хочет, он осужден быть свободным и есть то что делает из себя сам. Это адеалектический подход к пониманию свободы, т.к. чел получает и реализует свою свободу лишь в обществе где он живет и потому его свобода лишь относительна. В центре современной Американской философии находится проблема свободы(Кемпбел Дью) они рассматривают свободу как соц отрибут личности, т.к. чел обретает свободу и проявляет ее лишь в обществе. Александер утверждал что подлинная свобода всегда интелектуальна, скрыта в тренированной силе мышления. Это значит что быть свободным можно тогда, когда действуешь со знанием дела на основе соц опыта чела. Большое внимание этой проблеме уделили русские философы 20 века. В своем труде самопознание Бердяем понимает свободу личности как обсолютную ее независимость от общества и природы- если сущ свобода, то она не может быть обусловленна бытием. Это адеалектическое понимание свободы. Франк рассматривал свободу как отребутивное свойство чела, всякий отказ от свободы есть духовное самоубиство и превращение чела в животное. Франк учить что подовление приводит к напряжению в челе и вылевается в разрушительную ярость и слепое бунтарство. В повседневной жизне и деятельности чел связан с истор необходимостью он живет среди техники идеалогических отношений и экономических связей. Люди не вольны в выборе обьективных условий жизни, напротив эти усоловия во многом определяют взгляды, цели и стремления людей. Однако люди обладают определенной свободой в определении цели своей деятельности т.к. каждый истор момент сущ не одна а несколько реальных возможностей развития. Люди относительно свободны в выборе средств для достижения своей цели. Очевидно что свобода на относительна а обсолютна и носит конкретный исторический характер. Свобода играет существенную роль в процессе развития общества т.к. благоджоря свободе чел становится субьектом истории. Свобода выбора позволяет челу воспринимать ценности материальной и духовной культуры- знание, изобретиния, духовные нормы практический опыт. Все это через деятельность людей способствует общественному прогрессу. Свобода- это самоопределение человека в его мыслях и поступках, это выбор человеком поступков, форм деятельности, линии жизни в рамках сущ необходимости.

Свобода- атрибутивное свойство человека.

Знание человека о себе опыт мировой культуры и философии говорит о том что свобода является не отьемлемым свойством чела. Свобода имеет отношение к 3 стадиям жизни и деятельности чела:

1. по отношению к его потребностям и влечениям

2. по отношениям к природным задаткам

3. по отношению к среде природной и общественной.

Чел обладает потребностями и влечениями однако они не владеют челом не господствуют над ним, т.к. полностью не исчерпывают ее. У чела потребности и влечентя никогда не проявляются как таковыми. Вся сфера потребности и влечения личности приобразуются его духовным миром и сохнанием. Потребности и влечения чела всегда пронизываются личным началом и находятся во власти его духовного мира. Чел как разумное существо всегда может сказать своим потребностям и влечениям да/нет т.е. его духовный мир по отношению к его потребностям и влечениюм не бездействует а активно вмешивается в их сферу. Это обстоятельство выделяет чела из мира животных. Свобода изначально присуща чел-ку и неотъемлема от его потребностей и влечений, у чел-ка нет потребностей и влечений вне свободы. Они прежде чем проявится у личности пересекают зону свободного выбора. Свобода, потребности и влечения у чел-ка находятся в строгом соответсятвующем отношении друг к другу. Свобода имеет отношкние к наследственности и природным задаткам чел-ка. Известный ученый Ланге, исследовавший однояйцевых, близнецов установил, что один из них был хитроумным преступником а другой хитроумным криминалистом у обоих братьев тождественным было свойство хотроумие. Само по себе оно не является не добродетелью не пороком, но в процессе свободного выбора цели деятельности и линии жизни индивидом оно воплотилось в 2 различных типа личности. Понятие свободы по своей сути нетрально. Положительный или отрецательный оттенок оно принемает тогда когда речь идет о цели ее использования. Приэтом заметим что субьектом той свободы является лишь чел, обладающий самосознанием т.е. способностью оценивать свои поступки как добро и зло. Если принять научьную позицию то с точки зрения Моисеева зло в челе имеет биологические задатки, свормировавшиеся в пириод неолита, челу пришлось вести борьбу с дикими животными чтобы выжить, для этого челу требовалась сила огресивность мошьный темперамент. Все это передалось от животных к предкам. По генетической цепочке зло передалось челу. На следует подавлять элементы не андертальности и подовлять в себу зло с помошью норм нравственности и культуры, но есть и другая не религиозная точка зрения по которой бог создал чела таким каким он есть. Следовательно добро и зло все от бога. Другого принципа придерживается Лоский, он считал что чел сотворен богом свободным т.к. только свободное существо может быть субьектом нравственности и достоинства. В то же время не стоит забывать что свобода включает в себя 2 группы: высочайшую- добро, и нисшую- зло. Бог создал человека свободным в тоже время наделил его всеми средствами. И когда чел вступает на путь зла то его источник заключен в самом челе и потому челш несет всю полноту ответственности за содеенное им зло. Иногда человеку кажется что зло правит миром, но постоянно в борьбе со злом в вечном его преодолении чел формирует и в тоже время реализует свои способности, доказывая что зло отнють не правит миром. Соловьев подчеркивал что зло можно победить совместно с другими людьми. Что именно в единении с другими людьми чел может выступать в борьбе против зла. В сочинениях «в поисках смысла» Франк справедливо отмечает что влияние окружающей среды на человека зависит от того что он делает из нее сам и как он к ней относится. Всю систему общественных отношений чел оценивает сам и делает выбор каким соц отношениям он должен подключиться. Важными измерениями чела является его биологические потребности а также соц положение, что составляет его естественную заданность необходимость, но собственно человеческое бытие начинается нишь там где к этой естественной задоности прибовляются личное отношение чела к своим биологическим потребностям и соц обстановки. Эта персональная установка принцпияльно свободна и представляет собой свободный выбор, свободное решение. Чел явл свободным вообще когда он как разумное существо выходит за пределы своего телеслого и соц состояния поднимается над ними и оценивает их и строит свое отношение к ним. Чел как духовное существо занимает определенную позицию по отношению к миру, способен относиться к ниму соответствуюшим образом. Духовность человека дает ему возможность вставать не только над всеми окружающими но и над самим собой. Свобода помогает личности стать иной, помогает подняться ему над своей фактичностью и стать иной. Важным аспектом личной свободы является вопрос о духовной свободе человека. Будучи свободным от даления внешних обстоятельств чел в своем духовном мире встречаясь с борьерами отживших традиций, обычаем и привычик в своем глубоком тылу. Бердяем отвечал: чел может быть рабом не только внешнего мира но и себя, своей низкой природы. Духовность человека это не только пространство для его не свободы, человеческий дух выступает как правило калыбелью свободы личности. Гегель писал чел как таковой свободен, свобода духа составлшяет самое основное свойство его природы. Без развития духовной свободы личности не может быть и речи о реализации ее свободы вообще. Не только общество диктует челу свободу но сам человек взрщивает в себе дух свободы, направляет ее обществу, выробатывая в себе духовную свободу. Чел развивается как творческая личность воплощая ее в деятельность он создает общество в соответствии с потенциалом своей свободы. Решающая роль во взаимо отношениях личности и свободы пренадлежит человеку т.к. свобода есть его атребутивное свойство. В атмосфере духовного плюрализма разномыслее и уважение к духовной свободе человека его мнения все это стимулирует человека к духовной интелектуальной жизни. но когда в обществе существует таталитарный режим где люди должны стандартно мыслить духовная свобода приобретает хорактер тайности. Чел и здесь может мыслить свободно, но его свобода не получает возможности реализации в его деятельности. Момент творчества исключен в таком обществе. И так общество оказывается в состоянии кризиса.