75 группа 2 вариант / Философия / Лекции по философии (В.Г. Малая)

1. под абсолютной истинной имеется в виду исчерпывающее абсолютно достоверное и точные знания мира в целом. Путь к такой цели бесконечен, т.к. мир находится в непрерывном развитии, по этому он не исчерпаем. Неисчерпаемость мира делает процесс познания бесконечным.

2. к абсолютной истине принадлежат те знания, которые будучи развырожаны с полной ясностью и доказательностью не встречают больше аргументированных возражений. К подобным истинам относят аксиомы.

3. понятие «абсолютное» применимо к любой относительной истине, потому что она объективна по своему содержанию, следовательно включает в себя момент устойчивого знания.

Человечество вечно стремиться к познанию мира, но никогда не достигает его, но в каждом своем шаге через полученное знание приближается к этой цели. Развитие любой истины есть наращивание абсолютных моментов в ней. Одним из важных принципов гносеологии явл принцип конкретного подхода к полученным знаниям. В связи с этим возникает вопрос о конкретности истины. Конкретная истина - это знание которое адекватно отражает познаваемых предмет в определенных условиях его существования и развития. Это значит , что знание правильное в одних условиях может утратить свою истинность в других. В связи с этим несостоятельными односторонними явл такие направления в гносеологии, как релятивизм и догматизм.

Проблема практики в гносеологии: понятие, виды практики и ее функции в познании.

Познание возникает и существует для удовлетворения практических потребностей людей. Оно развивается на основе практической деятельности человечества. Практика- это предметно- чувственная деятельность людей преобразующая мир для удовлетворения исторически сложившихся потребностей человечества. К практике относятся след виды человеческой деятельности:

1. вся производственно трудовая деятельность людей, создающая материальные блага.

2. вся революционная деятельность людей, изменяющая общественный строй.

3. вся соц деятельность, а также политические движения изменяющие общественные отношения

4. эксперимент в науке: использование приборов, аппаратов, установок.

Практика имеет колосальное значение в процессе познания и включает ряд существенных функций:

1. практика выступает в качестве источника познания, ибо именно она ставит перед познанием конкретные цели и задачи, вытекающие из практических потребностей людей.

2. практика это средства познания мира: целые отрасли промышленности работают для создания приборов, аппаратов, установок и ЭВМ, которые позволяют ставить эксперименты глобального масштаба.

3. практика выступает как цель познания действительности, так как добытые челом знания используются в практической деятельности для лучшего жизнеустройства.

4. практика выступает в качестве критерия истины. Любые полученные наукой знания преобретают статус истины лишь тогда, когда они подтверждаются практикой.

Практика как критерий истины одновременно абсолютна и относительна. Критерий практики абсолютен по тому, что все знания подтвержденные практикой явл объективной истиной. Относительность критерия практики состоит в том, что на каждом данном историческом этапе развития общества, практика не может полностью подтвердить или опровергнуть все полученные наукой знания. Сегодня во всех частных науках имеется не мало гипотез, окончательный приговор которым выносит практика будущего. Субъективный идеализм(Беркли, Мах, Авенариус ) выдвинул свои критерии практики в гносеологии. Они предложили в качестве критерия истины «принцип экономии мышления», согластно которому истинным явл то знание, которое мыслится просто и экономно. Русские философы 20 века (Багданов, Базаров) выдвинули в качестве критерия истины «принцип соответствия знаний мнению большинства»: истины те знания, которые соответствуют мнению большенства. Философы 19-20 века(Леруа, Пуанкорре)- принцип конвенциализма: истины те знания, которые соответствуют условному соглашению коллектива ученых. Свой критерий предложил прагматизм(Джеймс и Дьюи ): истины те знания, которые выгодны и полезны. Современный неопозитивизты(Крофт, Рассал, Ритгенштейн) в качестве критерия истины выдвигал «принцип верификации»: истины те знания, которые соответствуют чувственному опыту обьекта. Коренным пороком всех этих теорий критерия истины явл то, что они не ставят вопроса о согласовании образа с позноваемым обьектом, существующим вне сознания. На самом деле теория истина по тому, что она правильно отражает позноваемый обьект и соответствует практике. Практика есть самый убедительный критерий потому, что она представляет собой обьективную связь чела с внешним миром и имеет достоинство всеобщности и непосредственной действительности.

Проблема критериев истины в гносеологии.

Практика выступает в качестве критерия истины. Любые полученные наукой знания преобретают статус истины лишь тогда, когда они подтверждаются практикой.

Практика как критерий истины одновременно абсолютна и относительна. Критерий практики абсолютен по тому, что все знания подтвержденные практикой явл объективной истиной. Относительность критерия практики состоит в том, что на каждом данном историческом этапе развития общества, практика не может полностью подтвердить или опровергнуть все полученные наукой знания. Сегодня во всех частных науках имеется не мало гипотез, окончательный приговор которым выносит практика будущего. Субъективный идеализм(Беркли, Мах, Авенариус ) выдвинул свои критерии практики в гносеологии. Они предложили в качестве критерия истины «принцип экономии мышления», согластно которому истинным явл то знание, которое мыслится просто и экономно. Русские философы 20 века (Багданов, Базаров) выдвинули в качестве критерия истины «принцип соответствия знаний мнению большинства»: истины те знания, которые соответствуют мнению большенства. Философы 19-20 века(Леруа, Пуанкорре)- принцип конвенциализма: истины те знания, которые соответствуют условному соглашению коллектива ученых. Свой критерий предложил прагматизм(Джеймс и Дьюи ): истины те знания, которые выгодны и полезны. Современный неопозитивизты(Крофт, Рассал, Ритгенштейн) в качестве критерия истины выдвигал «принцип верификации»: истины те знания, которые соответствуют чувственному опыту обьекта. Коренным пороком всех этих теорий критерия истины явл то, что они не ставят вопроса о согласовании образа с позноваемым обьектом, существующим вне сознания. На самом деле теория истина по тому, что она правильно отражает позноваемый обьект и соответствует практике. Практика есть самый убедительный критерий потому, что она представляет собой обьективную связь чела с внешним миром и имеет достоинство всеобщности и непосредственной действительности.

Общество- понятия и признаки.

Предметом соц философии явл общество, его всеобщие законы и движущие силы, а так же отношения человек- общество. Мысль об истории общества возникла в 5 веке до н.э. и развивалась Геродотом. Философское осмысление истории пытались дать Платон, Аристотель, Демокрит. Так Аристотель считал идеальным государством основанное на исходном неравеннстве людей и управляеммая мудрецами. Он понимал общество как совокупность людей обьедененных для удовлетворения соц инстинктов. Средневековая патристика и схоластика рассматривали историю как воплощение божественного проведения. Люди всеволишь актеры драмы автором которой является бог. Начиная с эпохи возрождения формируется светская соц философия, с точки зрения которой главным творцом истории является человек, приобразующий мир и самого себя. Философы нового времени понимали общество как социо основанный на общественном договоре. Договорная теория просуществовала до 19 века. Французкий материалист 18 века были идеалистами в понимании общества. Они рассматривали историю общества как разворот исторической и творческой деятельности королей, монархов. Разум правит миром вот их дивиз то есть разум чела есть движущая сили развитая обществом. В 19 веке Гегель критикуя договорную теорию понимает общество как свера экономических отношений где все сторонне проявляется зависимость всех от всех. Он отмечает что общество развивается закономерно и при этом прогресивно. В 20 веке на западе возникает целый ряд идиалистический моделей общества. Эта теория английского професора Тойнби, которая получилс название «теория цивилизаций». Согластно ей развитие общества представляется как цепь сцен уходящих бесследно в прошлое цивилизаций. Теория стадии экономического роста (Ростоу) согластно которой история общества представляет собой смену стадий экономического роста, основу которых составляет развитие техники и технологий. В 90 годах 20 века пережила подленное возврождение теория Вебера, котороый кретикует марксискую модель. Он считает что исторический процес составляет деятельность отдельного человека как субьекта общества и предает колосальное значение духовному фактору в развитии общества однако наиболее адекватную теорию развития общества представили Маркс и Энгельс. Признаки общества:

1. основной пречиной общества является живой человек, обладающий биологическими потребностями, удовлетворение которых слюжит воспроизвотству человеческих жизней. Именно для удовлетворения этих потребностей в условиях суровой природы древние люди вступали в соц связи так им было легче выжить. Общественные отношения это важнейший признак общества отличающий его от других форм материи. Общество- это люди обьединенные системой общественных отношений, которые превращают чела в личность, а жизнедеятельность людей в общество.

2. людей обьединяют в общество продукты их жизнедеятельности.материальная и духовная культука, производственные силы, отношения, общественный строй государства и так далее.

3. специфика общественной жизни состоит в том, что она есть определенное сочетание материалестического и идеалестического, обьективного и субьективного. Сознание чела не отделимо от его деятельности потому имеет исторически важное значение в жизни общества.

4. для эффективного развития общества организации материального произвотства, инфроструктуры, необходимо духовное произвотство: наука, мораль, право, искуство, политика, духовная культура. Духовные процессы в обществе предшествуют материально практическим действиям людей.

общество в своем развитии подчиняется обьективным социальным законам. Соц законы раскрываются с помощью соц категорий, которые фиксируют субьективное соотношения. К этим фиксируемым категориям относятся понятия: общество, человек, культура, цивилизация, совесть, личность, свобода и так далее.

Социальный закон. Отличие соц законов от природных. Типы соц законов.

общество в своем развитии подчиняется обьективным социальным законам. Соц законы раскрываются с помощью соц категорий, которые фиксируют субьективное соотношения. К этим фиксируемым категориям относятся понятия: общество, человек, культура, цивилизация, совесть, личность, свобода и так далее.

Соц закон это обьективная необходимая существенная и повторяющаяся связь между явлениями общественной жизни, хорактеризующая основную направленность общественного развития. Источник соц закона лежит в самом обществе и в реальных связях и отношениях между людьми. Из-за столкновения форм деятельности целей людей в обществе возникают противоречия. Источноиком разрешения которых является соц закон. Законы общества сходны с законами природы в том что те и другии обьективны: соц законы нельзя произвольно отменить или изменить, они начинают действовать тогда когда возникают обьективные условия, когда эти условия изчезают соц законы действуют автоматически. Так как условия их возникновения и исчезновения создаются людьми специфика соц закона в том, что это законы деятельности больших масс людей потому они вероятностны. Обьшественные законы это статистические законы. Между законами природы и общества есть различия:

1. поскольку природа вечьна в о времени постольку среди ее законов есть вечные. Общественные законы не вечны они возникают с зарождениями обьщества.

2. законы природы проявляются через действия стихийных сил, токда как законы общества проявляются через целенапровленнюу деятельность людей.

3. соц законы более сложны чем природные так как они действуют на уровне наивысшей формы движения материи- социальной. Законы общества действуют как тенденции потому что вероятностны.

Соц философия класифицирует соц законы на 3 типа в зависимости от сферы деятельности:

1. общие законы- действуют на протежении всей истории человечества.

2. частные законы- действуют на определенных этапах истории.

3. спицифические законы- действуют лишь в одной общественно экономической формации на одной ступени общества.

Всеобщие законы обеспечивают единство и не прерывность исторического процесса а специфические и частные обуславливают качественные особенности конкретных этапов истории.

Структура общества: общественное бытие и общественное сознание; их взаимосвязь.

В истории философии существовало множество идеальных моделей общества, но все они не совершенны так как реальная жизнь значительней богаче самой уникальной модели общества. Однако очевидно что самая правильная и полная представление общества дает марксисткая модель.

В обществе самым замысловатым образом взаимодействуют хозяйственные, научные, семейные, полетические отношения, а так же явления духовной культуры. Маркс установил что в этом не скончаемом потоке общественной жизни ведущая роль принадлежит труду, материальному производству, которая составляет основу жизни и развития общества. Марксом был открыт закон общественного сознания общественному бытию. Общественное бытие это материальная жизнь общества, кнему относится воспроизводство людей как общественных существ и вся инфро структура, материалестическое производство, производственные отношения, энергетические источники, траспорт связь. Основным признаком общественного бытия является его обьективность то есть не зависимость от воли и сознания людей. Многообразие общественного бытия отражается в общественном сознании. Общественное сознание это духовная жизнь общества- отражение общественного бытия. Общественное бытие определяет общественное сознание, следовательно оно первично к общественному сознанию. Первичность общественного бытия проявляется в том что взгляды людей то есть общест венное сзнание изменяется на основе развития общест венного бытия а так же потому что явление огбщественного бытия возникает раньше чем оми отразятся в общественном сознании, но общественное сознание пораждаясь общественным бытием оказывает на него активное воздействие. Низкое состоянои нравственности в общества не резвитость правосознания в обществе сдерживает его экономическтое развитие реально общест венное сознание сущесвует в виде его конкретных форм: полетическое сознание, правосознание, мораль, нравственность, искуство, религия, философия, наука. Все эти формы общественного сознания взаимодействуют в духовной жизни общества. Общественное сознание имеет 2 уровня: психология и идеология. Общественная психология это совокупность взглядов, знаний, настроений, заблюждений людей, которые не посредственно отражают их жизнь и формируются в процессе их жизненнового опыта. Идеология это совокупность идей, которые в ястной четкой форме выражают коренные истерысы классов. Идеология создается особыми людьми- идеологами класса. Она играет исключительно важную роль в жизни и развитии общества обьясняя явления общественной жизни. Идеология формирует представление людей он нравственных ценностях идеалов, их убеждения, соответствующие интересам соц групп. Идеология обуславливает ценностную ориентацию граждан и тем самым обеспечивает стратегическую линия их поведения, направляя их деятельногсть в соответствующее русло.

Государство: понятия, причины возникновения, признаки, истерические типы и формы проявления. Права.

Общество по Марксу управляется государством. Государство это полетическая организация, осуществляющая управление обществом, охраной его экономической и соц структурой государство существовало не всегда он возникло на определенном этапе исторического развития. Возникновение государства имело целы ряд причин:

1. общественное разделение труда, следствием которого стало производство общественного продукта. Общество производило больше чем потребляло.

2. В следствии этого появилась частная собственность на средства производства.

3. Как следствие произошло разделение обшества на антогонистические классы

Государство определяется экономическим строем и уровнем культуры общества. В соответствии с этим в истории общества существуют следующие исторические типы государства:

1. государство азиатского способа производства

2. рабовладельческое государство- экономическая основа: частная собственность на средства производства и рабов

3. феодальное государство- эконом основа: частная собственность на землю и крепостных крестьян

4. буржуазное государство- экономическая основа: частная собственность на средства производства

5. социалестическое государство- экономическая основа: государственная собственность на средства производства

Государство отличается друг от друга по формам правления то есть по методам организации власти и ее источникам. В соответствии с этим выделяют 2 типа государства:

1. авторитарные формы правления- монарх, король, император, влать которым передается по наследству, диктатор- власть путча то есть захват власти.

2. демократическая форма правления при которой источник власти народ, а гос органы избраны им и подченены ему.

Государство различ по формам гос устройства:

1. унитарные- это единое гос образование с централизованной формой правления.

2. федеративная- это суюз относительно автономных гос образований.

Очевидно что марксиской моделе общества приоретет отдается экономическому фактору, но не уделяется должного внимания духовно культурной жизни общества в его развитии. Важнейшим условием существования государства явл право- это система соц норм и юридических законов охраняемые силой государства. Право обусловленное экономическим строем общества его соц полетич структурой но право испытывает на себе сильное влияние государства и идеологии общества. Ьез государства правовые нормы не могут стать юридическими и обще признанными для граждан. Действие и право распространяется на все сферы общественной жизни: экономич, полетич, социол, трудовую. Право явл важным показателем положения личности в обществе оно призывает защищать свободу и определяет обязанности граждан страны. Признаки государства:

1. публичная власть: чиновничий апорат, суд, армия.

2. налоги

3. територия

все эти признаки отличают государство от рода и племени.

Роль личности в историческом процессе.

В философии очень давно возник вопрос о том, кто же конкретно творит историю отдельная личность или народ. В философии на этот вопрос нет однозначного ответа так в советской философии утверждается, что народ есть творец истории, в заподной- личность. В советской философии народ это полноправные представители данного этноса данной страны. Современная философия учит , что наличие обьективных законов в обществе вовсе не исключает случайности и вместе с ней и роль отдельных личностей в истории. Сам народ это не безликая масса он состоит из конкретных личностей наделенных волей сознанием и свободой прав был Гегель который писал, что прогресс в развитии общества заключается во все большей свободе личности, от ее восхождения по ступеням свободы, от полной несвободы всех к полной свободе каждого члена общества. Это результат не только материальной но и духовной деятельности людей.становится ясно ведущая роль свободы личности в ней, разумеется свобода чела не явл обсалютной. Люди сами творят историю но не по своему произволу так как они обьективно ограниченны конкретными условиями жизни, которые поколения людей застоет готовыми, определенные условия на основе которых они действуют и из которых выходят. Это обьективная основа задавая общее направлени развития истории оставляет значительный простор для свободного выбора личности. Так темпы исторического развития во многом зависят от человеческих качеств личности, от ее свободного самоопределения, способности учитывать объективные законы , от ее ума, мощи интеллекта и воли. Каждая личность уникальна и отличается от других своими способностями и объективными возможностями их реализации. Человек является членом социума роль каждой личности не одинакова как различной степени ее зрелости и пособность к свободному само определению. Указанные факторы во многом определяют неодинаковую роль личности в ее процессе. Выбор существующих в истории возможностей зависит от определнный социальных групп и возглавляющих их лидеров. Этот выбор во многом зависит не только от черт характера и способностей той или иной личности возглавляющих людей но и от обьективных условий исторической эпохи. Античный политик Перикл был выдающимся философом и честным чеоловеком. Он вошел в историю по тому что жил в девократических афинах. Существующая специфика организации общества как бы фильтрует людей позволяя им оказывать влияние на дольнейшее соц развитие только тем личностям качество которых соответствует требованиям исторического времени. Большую роль имее место, которое занимает конкретная личность в соц структуре общества. Иногда соц роль чела в обществе не соответствует его способностям и тогда общество отторкает его иногда в истории общества роисходит редкое случайное совпадение, имеющихся у личности талантов и обьективных возможностей для их реализации, тогда общество получает великую личность которая явл такой потому что она может сделать не обходимое обществу дело раньше и эффективнее других. Новеликая личность может в истории не все, ее влияние на истор процесс не безгранично. По верному замечанию Плеханова общее истор условия сильнее самой сильной личности. По мнению английского философа Тойнби в результате завоеваний Александра Македонского не погибнув он от малерии человеческая цивилизации жила бы без воин. Создав огромную империю Александр не смог бы ее удержать в своих руках.

Факты истории говорят что исторический процесс не твориться личностью по ее произволу если даже это великий человек. Творчество великой личности накладывает печать на возглавляемые ею истор события однако общие очертания этих событий обусловленны обьективными факторами: эконом строем, и уровнем развития культуры. Когда великий чел пытается ускорить или затормозить ход истории его ижидает поражение. Результатом же его деятельности становится его трагедия которя ухудшает ситуацию которую пытальсь улучшить. Это эмперический факт который не возможно отменить путем замалчивания или отрицания.

Индивид, индивидуальность, личность в философии.

Проблема личности была центральной в философии с момента ее возникновения, но на вопрос, что есть личность, здесь не было однозначного ответа. Мыслители античного мира древней индии и Китая рассматривали чела как часть космоса, подчиненного в судьбе - высшему началу. В патристики и схоластики чел представляет высшее существо, в котором связаны 2 эпостасии: дух и тело - как возвышенное и низменное. В эпоху возрождения в фил проникнута пафосом и автономией чела, его безграничными творческими вопросами. Филос нового времени рассматривала чела с помощью законов механики, давая объяснение его сущности. Декарт утверждал, что достоверным фактом существования человека явл лишь его мышление, тело человека решимо как машина. Ламетри озаглавил свой труд «Человек- машина». Кант расматривал чела как существо принадлежащие к 2 мирам: природному и нравственному.

Задача антропологии заключается в решении 2 вопросов: показать что делает из чела природа, исследовать что делает чел как свободно действующее существо из самого себя. В философских трудах Гегеля дается близкое к истине понимание человека, которого он рассматривает в контексте истории, как результат его взаимодействия с огруж средой. Он считал, что возможности чела формируются и проявляются в его деятельности, что чел опредмечивает свои способности, создавая матер и дух культуру. Весь мир вокруг чела это результат опредмечивания. Ошибка Гегеля- он считал чела порождением абсолютного духа. Феербах дает адеалектическое понимание сущности чела, рассматривая его как чувственное, телесное природное существо вне связи с обществом. Экзистенциализм 20 века исходит из того, что существование, жизнь чела - первичны, а общество есть нечто враждебное личности так как общество навязывает ей свои нормы уничтожает ее индивидуальность. Личность чтобы сохранить свою индивидуальность должна быть дальше от общества. Чел творит себя сам. Эта позиция адеалектична так как чел формируется как личность в обществе и реализует свои способности в обществе. В современной философии для более глубокого познания сущности чела используются такие фил понятия как индивид, индивидуальность, личность. Индивид означает всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. Понятие индивид обозначает биологические признаки вида человека разумный. Но человеческий индивид есть общественное существо, чел живет только в обществе и потому понятие индивид показывает, что чел есть общественный продукт. Это понятие формирует зависимость чела от общества, в котором он живет. Понятие индивид и личность формирует в челе его соц. активность и показывают в человеке, что он есть деятельное существо, творец истории. Индивид и индивидуальность не синонимы, так как обозначают разные соц. признаки чела. Категория индивидуальность означает совокупность соц. признаков чела, которые отличают его от других людей. Индивидуальность формируется в результате многих форм деятельности, которые осуществляет в обществе человек. Эти формы деятельности формируют в челе ансамбль его способностей, которые делают его уникальным. Категория личности обозначает в челе сознательно- волевое начало. Признаки личности: