- •Оглавление - экзаменационые вопросы и ответы по икч с. А. И.
- •Этногенез чувашского народа
- •Государственные символы Чувашии
- •Чувашия в годы Великой Отечественной войны
- •4 Ноября 1941 года город Чебоксары был подвергнут бомбардировке — в тёмное время суток Чебоксары бомбил один самолёт, сбросив около 20 бомб.
- •Архитектор Егоров и герой Отечественной войны 1812 года Кикин
- •Понятие культуры
- •Ашмарин
- •1. Болгары и сувары на Северном Кавказе
- •2. Вклад Ульянова в развитие просвещения чувашей
- •История и культура Волжской Болгарии
- •И. Я. Яковлев
- •1. Формирование болгарской народности в 10-13 веках
- •2. Традиционная хозяйственная культура чувашей
- •1. Нашествие монголо-татар на Волжскую Болгарию. Оборона Тигашевского городища. Золотая Орда и Казанское ханство в исторической судьбе чувашского народа.
- •1.Нашествие монголо-татар и борьба Волжской Болгарии против завоевателей
- •2. Чувашский национальный костюм: истоки и особенности.
- •1. Ученый-востоковед н.Я. Бичурин
- •2. Поселения, жилища и постройки чувашей, посуда и утварь
- •1. Музыкальное искусство Чувашии: становление и развитие.
- •2. Культура питания, традиционная кухня чувашей.
- •Присоединение Чувашского края к Русскому государству. Его историческое значение. Взаимное культурное обогащении двух народов.
- •2. Культурные связи Чувашии и Украины в наши дни (2004-2013).
- •Чувашский национальный праздник «Акатуй»: история происхождения, сохранение и развитие национальных обычаев, культуры, языка, единения чувашей.
- •2. Общественный и семейный быт чувашей.
- •Çеçпĕл Мишши (Михаил Сеспель) – поэт и гражданин.
- •2. Чувашская народная педагогика. Этнопедагогика г.Н. Волкова. «Чувашская этнопедагогика» г. Н.Волкова в современной школе.
- •1.Учреждение самостоятельной чувашской епархии во главе с епископом Германом.
- •Уроженец Чувашии а.Н. Крылов – выдающийся русский и советский кораблестроитель.
- •Традиции чувашской свадьбы: сватовство, приготовление к свадьбе, встреча новобрачной в доме жениха и обряды послесвадебного периода. Современный чувашский свадебный обряд.
- •2. Выдающиеся чувашские спортсмены.
- •«Держава гунну». Атилла.
- •2. Чувашские народные приемы счета и измерения (денежный счет, чувашские цифры, меры длины, веса и объема).
- •Культура и просвещение в Среднем Поволжье в XVIII – XIX вв.
- •2. Метеорологические знания чувашей. Наблюдения за погодой. Народный календарь.
- •Индустриализация, коллективизация и культурная революция в Чувашии.
- •2. Чувашская письменность.
- •Христианизация Чувашского края и её влияние на историческую судьбу чувашского народа.
- •К.В. Иванов – основоположник чувашской художественной литературы.
- •Расселение болгарских и суварских племен в Среднем Поволжье. Болгарский союз племен.
- •2. Традиционная (дохристианская) чувашская религия и её связь с древней мировой религией зороастризмом.
- •2.2 Чувашские боги и духи
- •Открытие Волжского филиала Московского энергетического института. Его роль в развитии науки и культуры в Среднем Поволжье.
- •Культ киреметя. Обряд «языческого» жертвоприношения.
- •Возникновение и развитие чувашской советской литературы. Организация Союза писателей часср (1934 г.).
- •Представления древних чувашей о строении мира. Мифы о мироздании.
- •Чувашский государственный университет имени и.Н. Ульянова – один из крупнейших центров образования, науки и культуры.
- •Мифология и традиционная религия чувашского народа.
- •А.А. Кокель – основоположник чувашского профессионального изобразительного искусства.
- •Чувашские праздники встречи Нового года и весны (çăварни, мăнкун, сурхури).
- •Образование Чувашской автономной области и ее преобразование в часср: историческое и культурное значение.
- •Земледельческие праздники и обряды чувашей (акатуй, çинçе, чÿк, чÿклеме).
- •Театральное искусство и кино Чувашии: история и современность.
- •Молодежные и детские праздники и обряды («Сурхури», «Хӗр сӑри», «Сӗрен», «Хӗр аки»).
- •Развитие культуры и науки Чувашии в 1920-1930-е гг.
- •Симбирская чувашская учительская школа – центр подготовки творческой интеллигенции чувашского и других народов Поволжья.
- •Чувашская диаспора. Истоки формирования и современное состояние. Чувашский национальный конгресс.
- •Чувашская народная вышивка и орнамент.
- •Культурное строительство в Чувашия в 1945 – 1991 гг.
- •Газета «Хыпар». Становление и развитие печати в Чувашии.
- •Культурная жизнь Чувашской Республики в наши дни (1990-2013 гг.).
Открытие Волжского филиала Московского энергетического института. Его роль в развитии науки и культуры в Среднем Поволжье.
ВОЛЖСКИЙ ФИЛИАЛ МОСКОВСКОГО ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО ИНСТИТУТА (ВФ МЭИ) создан в 1961 на базе Чебоксар. филиала Горьков. политехнич. института, функционировавшего в Чебоксарах с 1958. Вначале филиал имел только вечер. отделение с 600 студентами и 26 преподавателями. С сентября 1962 подготовка кадров шла по днев., вечер. и заоч. формам обучения. Проректором филиала был доктор технич. наук, профессор А.А. Фёдоров.
В 1965 на 24 кафедрах трудились 204 преподавателя, обучались 4299 студентов. К сентябрю 1967, к моменту вхождения филиала в состав вновь организован. университета, обучались 4237 студентов. За 6 лет (1961–67) ВФ МЭИ подготовил 412 инженеров-энергетиков.
В филиале плодотворно работали студенческие научно-технич. общество и конструктор. бюро. В составе общесоюз. отряда «Энергия» за 1961–67 студенты электрифицировали в сёлах и деревнях Чувашии 2300 дворов, протянули более 70 км линий электропередач. На базе ВФ МЭИ и историко-филологич. факультета Чуваш. государствен. педагогич. института в 1967 образован Чувашский государственный университет им. И.Н. Ульянова.
Культ киреметя. Обряд «языческого» жертвоприношения.
Киремет. В древности человек понимал, что общение с божествами - это особенный момент. И проходить он должен был в особых, священных местах. Если эти места были на природе, то их старались как-то выделить, например, огородить, украсить какими - то изображениями и т.п., позднее в таких местах стали строить специальные здания - храмы.
Образ киремет. Киремет - один из самых сложных и противоречивых образов чувашской религии, что говорит о его чрезвычайной древности. Среди ученых существуют разные мнения о происхождении этого культа. В народной религии известно множество преданий о происхождении киремет. Его считали то братом верховного бога, то его сыном, то представляли в виде женского образа. В некоторых источниках говорится о том, что киремет - злой дух, но во многих молитвах его называют ырг - добрый дух. В большинстве тюркских языков слово киремет означает "чудо, благородство, целительное средство". У марийцев, мордвы, удмуртов образ киремет заимствован из чувашской религии, и это слово означает "злой дух, божество, священное место".
В глубокой древности киремет карти являлся местом поклонения божествам светлого мира, а в дальнейшем, с ухудшением жизни, киремет все больше становился злым духом.
Киремет карти. Около каждой деревни был один или несколько киремет карти, среди которых один мог быть главным. Киремет карти устраивали в лесу на возвышенном месте, около родника или ручья.
По описанию ученых XVIII века, киремет карти представлял собой четырехугольный участок, обнесенный оградой в рост человека и имел три входа - в середине восточной, северной и западной частей ограды. Северная калитка была обращена к речке или ручью, в нее носили воду. В восточную загоняли животных, а в западную заходили люди. В центре киремет карти росло одно или несколько священных деревьев. Около северного входа располагались столы для разделки животных, у западного входа имелось строение или навес, открытый с восточной стороны. Под ним устанавливались столы, накрытые скатертями, рядом раскладывали костры для варки жертвенной пищи.
По некоторым сведениям, у чувашей существовали идолы, которые устанавливали вместо или одновременно со священными деревьями в киремет карти.
Древние чуваши очень почитали места обитания духов киремет. Мимо них старались лишний раз не проходить, там нельзя было ругаться, кричать, совершать что-то непристойное. Считалось, что за это киремет может наказать человека болезнью. (Здесь проявлялся не только страх наказания, но и уважение к месту обитания другого существа.)
Чяк духу киремет совершали по мере необходимости: сразу после рождения ребенка, перед свадьбой или, например, во время болезни кого-нибудь из членов семьи. Ежегодно осенью каждая семья делала такой чяк, а весной перед пахотой проводили киремет чякe всей деревней.
Таким образом, киремет карти мог служить в качестве храма и напоминал собой устройство мира в представлениях древних чувашей.
Особенность чувашского язычества состояла в традиции умилостивления как добрых, так и злых духов. Жертвы приносились домашними животными, кашей, хлебом и т.п. Жертвоприношения совершали в специальных капищах - культовых сооружениях, которые обычно устраивались в лесах и также назывались киреметями. За ними ухаживали мачауры (мачавар). Они вместе с главарями молений (келепусе) совершали обряды жертвоприношений и молений.
21