Перевод цитат из заключения

С. 441

Есть и другое, что вопреки истине католической веры говорят любители новых выражений, откуда они черпают для себя пустые пересуды. А именно, что божество троично, что алтарные таинства являются не настоящим телом и настоящей кровью Господа, а только воспоминанием о его настоящих теле и крови, что ангелы по природе телесны, что человеческая душа не находится в теле, что муки в аду являются не чем иным, как мучительным воспоминанием в сознании грехов. И, возможно, те, кто не беспокоится о том, чтобы после последнего всеобщего суда увидеть Господа, как бы исследуют это, как должно показаться, со страстным напряжением. И другие ясные вопросы, в отношении которых будет необходимо, чтобы ортодоксальные наставники католической церкви проявляли неустанное бдение. «Ересь»о троичном божестве.

С. 442

Нам сообщили, что труд блаженного Дионисия Ареопагита, который он написал по-гречески о божественных именах и небесной иерархии, некий Иоанн, по фамилии Скот, недавно перевел на латинский язык. Что следовало, как положено, нам отправить и получить наше одобрение, особенно потому, что в отношении этого Иоанна хотя и считается, что он очень ученый, однако, как когда-то говорили, он не вполне разбирается в некоторых вопросах.

С. 443

1 Удивительно также, как этот чужеземный человек, помещенный на краю мира, который мог показаться далеким как от общения с людьми, так и от греческой речи, смог приобрести такое понимание, чтобы переводить на другой язык; я отмечаю, что Иоанн Скот, как я слышал, является мужем во всех отношениях святым. Но это совершил творец Святой Дух, который сделал его в равной мере пламенным и красноречивым.

2 И мы намеревались... лишить основания какой-либо диалектической аргумента­ции. Ибо то искусство, которое разделяет роды на виды и объединяет виды в роды, не возникло из человеческих уловок, но оно было в природе вещей изобретено мудрецами и творцом всех искусств, которые являются истинными искусствами, и часто применялось ради пользы тонкого исследования вещей; как написано: «Про­изводит земля животных по родам их».

С. 445

1 Ты велишь, чтобы я написал, откуда родом и где умер Иоанн Скот, которого принято считать автором книги, называемой «О природе», и поскольку об этой книге распространилась недобрая молва, я сразу коротко объясню, что главным образом представляется противоречащим католической вере. И во-первых, как я полагаю, я сделаю правильно, если прямо изложу, ибо от меня не скрыта правда о таких вещах; во-вторых, призвать на суд человека, очень известного в латинском мире за научные заслуги и давно отошедшего от жизни и зависти, выше того, на что позволяют вдохновиться мои силы. Ведь я также сам по себе избегаю интриго­вать против трудов великих людей, ибо, как кто-то сказал, «нечестно делает тот, кто талантлив в чужой книге». 92D: [Иоанн Скот] сочинил также и книгу, которую назвал «per(i f)usewn merismo^u» то есть «О разделении природы», очень полез­ную за разрешение некоторых сложных вопросов, если, однако, извинить его в том, в чем он уклонился от пути латинян, поскольку он слишком устремлял взор на греков... Он был привычен к злобному отношению, как последователь греков, поскольку включил в свои книги многое, чего не воспринимают латинские слушатели; не оставаясь в неведении, насколько ненавистно это будет для читателей, он скрывал это под видом своего собеседника или греков. Поэтому его сочли еретиком, и против него написал некий Флор. Ибо в книге «О природе» содержится очень многое, что, по мнению многих, представляется уклоняющимся от католической веры. Папа Николай, как известно, был этого мнения.

93B: Итак, из-за этой дурной молвы, как я полагаю, ему стала неприятна Франция, и он прибыл в Англию, к королю Альфреду, и привлеченный его щедростью и его руководством, как я понял из его сочинений, обосновался в Мальмсберийском аббатстве, пользуясь глубоким уважением. Там через несколько лет, когда дети, которых он учил, прокололи его грифелем, он в жестоком страдании испустил дух, поскольку он умер тяжелой смертью, когда его постоянно лишали сил и истощали серьезная болезнь и поврежденная рука. Некоторое время он лежал в той церкви, которая была свидетелем позорного убийства, но после того как божественная милость в течение многих ночей распространяла над ним огненный свет, вразумленные монахи перенесли его в б)ольшую церковь и, поместив у левой части алтаря, сопроводили мученика такими стихами: «В этом склепе погребен святой софит Иоанн, Который еще при жизни был наделен замечательным образом мысли, Он удостоился взойти на небо в мученичестве, Благодаря которому все святые вечно правят сквозь века». Но и Анастасий высоко отзывается Карлу в таких словах о его выдающейся святости еще при его жизни: «Удивительно также и т. д.». 93D: Итак, различные сочинения, содержащие похвалы ему, чередуются с сочинениями, осуждающими его, хотя уже давно похвалы взяли верх. Красноречие мастера имело такую силу, что вся Галлия подчинилась его руководству. Но если кто-либо проявляет большее своеволие, как например синод, который при папе Николае II собрался в Туре, то достаточно резкое суждение высказывают не о нем, а о его сочинениях. Итак, есть то, что обычно вызывает спор...

С. 447

1 Что мне сказать о прочих ученейших мужах, которые после вышеназванных (p. 277: философы нашей христианской религии, о которых говорят Евсевий, История в 3 частях; Исидор, Геннадий) в писаниях и рассуждениях в Церкви Божией оставили замечательные памятники своего таланта? Я имею в виду Беду, Амвросия, Аутперта, Гаймона, Рабана, Иоанна Скота и, кроме того, многих других, сочинения которых мы читаем; также как и тех, кого мы видим: Ансельма Ланского, Вильгельма Парижского, Амбриция Реймсского, Гуго Парижского и мно­гих других, учением и писаниями которых заполнен мир; которых мы, преданные праздности и корысти, оставляем скрытыми в непроглядной ночи забвения, не разъясняя никаким языком ни их самих, ни их труды.

2 Первым богословом у греков был Лин, у латинян Варрон, и в наше время Иоанн Скот «О десяти категориях в отношении Бога».

3 Как Иоанн, называемый Скот, описывает в небесах четыре проявления, то есть Богоявление, проявление божественной силы, явление в небесах, явление из глубины, о которых, как я помню, я рассуждал в другом месте и в которых Бог является ангелам, так и он пожелал чудесно явиться людям в разным странах в четырех проявлениях, точно соответствующих вышеназванным.

С. 451

1 Книга о членениях или разделениях.

О разделении природы.

С. 452

2 Епископ Гонорий, раб рабов Божьих, архиепископам, епископам и другим прелатам церквей, которых достигнет это послание. Злонамеренный человек не прекращает распространять плевелы для доброго семени, стремясь, если только сможет, задушить спасительное семя, поэтому нам и вам, поставленным возделывать ниву Господа, следует всячески стремиться искоренить эти плевелы, чтобы они погибли, не созрев, и чтобы пшеница не испортилась от их губительных плодов, если мы будем продолжать пренебрегать ими. Ведь недавно, как нам сообщил наш почтенный брат Парижский епископ, была обнаружена одна книга вероломно озаглавленная, в которой кишат черви порочной ереси. Поэтому нашим почтенным братом архиепископом Санским и его суффраганами, собравшимися на провинциальном соборе, она была осуждена справедливым приговором. Итак, поскольку, как мы узнали, эта книга имеется в некоторых монастырях и других местах, и некоторые затворники и ученые мужи, интересующиеся новинками больше, чем это было бы полезно, занимаются усердным чтением указанной книги, тщеславно думая обнаружить неизвестные суждения, в то время как Апостол учит избегать нечестивых новшеств; то мы по долгу пастырского попечения, беспокоясь, что встретится соблазн, который может внести книга такого рода, сообща­ем в добродетели Святого Духа вам, всем вместе и по отдельности, и строго пред­писываем, чтобы вы тщательно разыскивали эту книгу, и если где-либо удастся найти всю книгу или ее часть, то немедленно, если это возможно, присылали к нам для торжественного сожжения; в противном случае вы сами должны ее публично сжечь, и каждый должен четко поручить своим подчиненным, чтобы те из них, у кого есть или кто может иметь экземпляры указанной книги целиком или по частям, немедленно вернули их вам; а все те, кто захочет сознательно удержать всю книгу или ее часть более 15 дней после того, как получит такое предписание или сообщение, будут отлучены от Церкви, и им будет сообщено, что если когда-либо их по закону оправдают в том, что их не достиг этот приговор, они также не избегут позора еретического заблуждения. Чтобы те, у кого окажется эта книга, могли узнать ее, мы составили перечень начал и концов частей этой книги, поскольку она делится на 5 глав. Таким образом, 1 книга начинается так: «Часто мне, размышляющему и настолько тщательно, насколько позволяют силы, исследующему» и т. д., а заканчивается так: «Установи предел книги, ибо она охватила достаточно». Вторая книга начинается так: «Поскольку в предыдущей книге» и т. д., а заканчивается так: «Пора, как я полагаю, закончить эту книгу, и пусть так и будет». Третья книга начинается так: «Во второй книге», и т. д., а заканчивается так: «Потребовало конца». Четвертая книга начинается так: «Первое стремление нашего естественнонаучного исследования...», а заканчивается так: «Ясно видно и уже давно требует завершения». Пятая книга начинается так: «Итак, теперь» и т. д., а завершается так: «И тьму правильно познающих обращает в свет».

Дано в Латинском дворце в 10 день до февральских календ в 9 год от избрания Гонория. Таким же образом было написано архиепископам, епископам и другим прелатам церквей, назначенным в королевстве Англия.

С. 454

1 Сообщение или приготовление господина Остийского относительно пяти книг декретальных посланий. 1512. 1. I. f. 5: Это учение нечестивого Амальрика излагается в книге Учителя Иоанна Скота, которая называется «periphysion», то есть «о природе». Его последователем был этот Амальрик, о котором здесь идет речь, но и указанный Иоанн в той же книге сослался на авторитет некого греческого учителя по имени Максим. В этой книге, которую осудили в Париже также и преподаватели, содержатся многие ереси. Из них, например, достаточно коснуться трех заблуждений. Первое и главное заблуждение — это то, что все есть Бог, поэтому он говорит: «Я не могу приписать Богу движение». И дальше: «Поскольку все существует в нем и он есть все». И в другом месте в той же книге говорится, что не просто отрицать тождество творения и творца... Второе заблуждение — то, что первопричины, называемые идеями, то есть формой или прообразом, творят и бывают творимы, в то время как согласно учению святых они то же, что и Бог, поскольку они находятся в Боге, и поэтому они не могут быть сотворены. Однако намерение говорить об этом содержится в той же книге. Третье заблуждение состоит в том, что по скончании века произойдет объединение полов, то есть не будет различия полов, и такое объединение полов, как он утверждает, началось с Христа, однако Он в действительности был мужского пола, и в Нем были очевидны признаки мужского пола. Это ясно также из того, что Он был обрезан. Если бы ты спросил, почему это мнение на этом соборе не было отдельным, отвечаю в целом: потому что этот Амальрик имел несколько учеников, которые еще были живы во время этого собора, из почтения к которым это мнение обошли молчанием, и об их именах еще и теперь лучше умолчать, чем отдельно их называть. Указанную же книгу изложил для осуждения отдельных заблуждений почтенный отец господин Одон епископ Тускуланский, от которого мы и имеем это учение.

С. 455

1 Мартина Польского систематическая хроника. (Иннокентий III) осудил также некого Альмарика Шартрского с его учением: как говорится в декретальном послании, он осужден (кн. 1, ч. 1, гл. 2). Этот Альмарик утверждал, что идеи, которые находятся в божественном уме, творят и являются творимыми, хотя согласно Августину в божественном уме содержится только вечное и неизменное. Он также сказал, что поэтому Бог считается концом всего, ибо все вернется в Него, чтобы неподвижно покоиться в Боге, и все будет в Нем единым, неделимым и неизменным. И как Авраам и Исаак не разной природы, но одной и той же, так он сказал, что все едино и все есть Бог. Ибо он сказал, что Бог есть сущность всех творений и есть у всех. Он также сказал, что как свет виден не сам по себе, а в воздухе, так Бога самого по себе не увидит ни ангел, ни человек, но Он будет виден только в творениях. Он также утверждал, что если бы человек не согрешил, он не был бы разделен на два пола и не производил бы потомство, но люди умножались бы таким же образом, как умножаются ангелы. И что после воскресения будет объединение полов, как, по его словам, было раньше при творении, и он сказал, что таким был Христос после воскресения. Все эти заблуждения содержатся в книге, озаглавленной «О природе». В Париже эта книга считается в числе других запрещенных книг и эта книга была сожжена в Париже вместе с Амальриком и его приверженцами. Он также говорил, что избранным в любви не ставилось в вину никакое прегрешение. Поэтому под таким видом благочестия его приверженцы совершали всякое безобразие.

...и заканчивается словами:все эти заблуждения содержатся в книге, называемой «О природе», которая считается в Париже в числе запрещенных книг, и ее автором считают Амальрика, который был сожжен в Париже со своими последователями.

...читаются так:Все эти заблуждения содержатся в книге, называемой «О природе», которая в Париже считается в числе запрещенных книг. Этот Амальрик Парижский был сожжен в со своими последователями. Ибо он говорил, между прочим, что для избранных в любви и т. д.