§ 6. Бунт как преступление по мусульманскому уголовному праву

Мусульманская уголовно-правовая теория рассматривает смуту или бунт, представляющие собой выступления против правителя или попытку государственного переворота, в качестве одного из наиболее опасных преступлений, влекущих жестокое наказание. Среди мусульманских правоведов нет единства относительно места этого преступления в общей классификации правонарушений. Отдельные авторы полагают, что мусульманское право не знает однозначной и строго определенной ответственности за подобного рода деятельность, преследуемую по усмотрению властей, которые могут прибегнуть к различным мерам наказания бунтовщика, включая и смертную казнь.

По мнению большинства исследователей, попытке свержения главы государства, неповиновение властям и другие виды антигосударственной деятельности, угрожающим основам мусульманского общественного и политического строя, подрывающие освященные шариатом устои мусульманского правления, относятся к особо опасным государственным преступлениям, за которые Коран и Сунна установили точную меру наказания (хадд) в виде смертной казни.

В подтверждение своего вывода сторонники этой позиции приводят следующее расплывчатое положение Корана: «И если бы два отряда из верующих сражались, то примирить их. Если же один будет несправедлив против другого, то сражайтесь с тем, кто против, пока он не обратиться к велению Аллаха. А если он обратится, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны: Ведь Аллах любит беспристрастных».

Имеется и немало преданий о том, что Пророк требовал убивать тех, кто пытался сеять раздор в общине и не подчиняется властям. Подчеркивая, что правитель должен принять меры для убеждения бунтовщиков в необходимости повиновения властям. Но если такая попытка оказывается безуспешной, то решительное преследование и казнь смутьянов является законной обороной со стороны мусульманского государства и справедливой войны во имя интересов всех мусульман с целью предотвращения агрессии против общины.

Квалификация преступлений против государственной безопасности в большинстве освободившихся стран, развивающихся по капиталистическому пути, основываются на нормах, заимствованных из буржуазного законодательства, а в некоторых мусульманских странах применяются положения шариата (Иран, Оман, Саудовская Аравия и др.)

Если в Саудовской Аравии и сейчас традиционно применяется публичное отсечение головы за подобные преступления (правда, не столь уж часто), то в Иране тысячи людей нарушившие исламские законы о безопасности государства были расстреляны после совершения революции 1979 г.

§ 7. Измена исламу как тяжкое преступление по мусульманскому уголовному праву

Вероотступничество, язычество и богохульство представляют собой разновидности одного преступления – измены исламу, по поводу которого мусульманские ученые-юристы занимают несовпадающие позиции. Согласно наиболее распространенному взгляду, оно относиться к правонарушениям, за которое мусульманским правом установлена определенная мера наказания (хадд) и которое влечет смертную казнь.

Современные мусульманские исследователи обращают особое внимание на то, что измена исламу угрожает вере – главной ценности, охраняемой исламом и, поэтому, является правонарушением, представляющим наибольшую общественную опасность. Они утверждают, что без сурового наказания за это преступление не может быть обеспечена независимость и свобода мусульман, которые следуя дурному примеру отступников, могут оказаться в плену пагубных страстей и попасть под влияние материализма, отвращающего верующих от «духовных ценностей» и «проповедующего вседозволенность». Поэтому, еще одна опасная сторона измены исламу, по их мнению, заключается в том, что этот грех лежит в основе всех иных нарушений предписаний ислама.

В Коране отсутствует норма, предусматривающая определенное наказание за измену исламу. Имеется, правда, немало стихов, резко осуждающих язычество и богохульство. Указывается, в частности, что Аллах требует, «чтобы Вы не придавали Ему ничего в сотоварищи» (VI: 192/131). Объясняя бескомпромиссную борьбу с этим грехом, Пророк предупреждает: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей… А кто придает Аллаху сотоварищей, тот измыслил великий грех» (VI: 13/48).

Вместе с тем, мусульманские исследователи подчеркивают, что точная мера наказания за измену исламу, в общей форме осуждаемую Кораном, все же установлена Пророком и зафиксирована в Сунне. Они приводят много преданий, в которых Мухаммед требовал смертной казни для отступников от ислама. Обращается внимание на то, что данная норма подтверждается и единодушным мнением крупнейших представителей всех основных толков мусульманского права. Однако, они не настаивали на определенной другими необходимости смертной казни, а допускали прощение отступников в случае его раскаяния и возвращения в лоно ислама. Если же изменник ислама не раскаивается, то его ждет беспощадная жестокая кара.

В современных условиях приведенное положение классического мусульманского права нередко используется консервативными кругами стран зарубежного Востока в целях сохранения своих позиций и влияния на широкие народные массы, в острой политико-идеологической борьбе в защиту реакционно толкуемого ислама. Так, участники проведенного в Саудовской Аравии в 1976 году симпозиума, посвященного влиянию мусульманского права на предупреждение преступлений, особо подчеркивалось, что суровое наказание за вероотступничество, нацеленное на защиту ислама, якобы не ущемляет свободы веры, провозглашенной Кораном, поскольку никого не заставляют насильно принимать ислам.

Однако вероотступничество тех, кто ранее исповедовал ислам, является по существу политическим прелюбодеянием, вполне сравнимо с изменой своей партии и даже предательством Родине, напоминает умышленное невыполнение условий договора на снабжение армий, ведущей войну. Не случайно, что за измену исламу, как и за предательство, преступника надлежит казнить.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мусульманское уголовное право – сложное явление, имеющее долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родоплеменного строя и становления раннефеодального государства на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право как система юридических норм образовалась сразу. Она хотя и связана тесно с религией ислама, но не сливается с ней. Поэтому мусульманское уголовное право можно рассматривать в качестве юридического явления, которое относится к правовой, а не религиозной системе. Основное отличие норм мусульманского уголовного права от религиозных правил поведения – их обеспеченность принудительной силой государства. Вместе с тем, мусульманское уголовное право тесно взаимодействует с религиозными и моральными нормами, с обычаями в единой системе религиозно-нормативного регулирования.

В частности, характерной чертой мусульманского права является то, что государство непосредственно не участвовало в формировании большинства его норм. Оно выполняло свою правотворческую роль косвенно – путем санкционирования выводов мусульманско-правовых толков (масхабов). Роль основного источника мусульманского уголовного права в юридическом смысле принадлежала доктрине, а государство официально санкционировало ее выводы, назначая судей и налагая на них обязанности решать дела на основании учения определенного толка.

Особенностью механизма действия мусульманского уголовного права является то, что оно выступало главным образом, в виде визуальных норм, индивидуально-правовых решений. Одновременно, такой характер мусульманского уголовного права предопределил исключительно важную роль судьи в осуществлении его положений.

Особое значение для регулирующего действия этого права имеют не только конкретные правила поведения, но и общие принципы, сформированные правоведами.

Учитывая это, можно сделать вывод, что система наказания, предусмотрена в Коране, легла в основу наказания и мусульманского уголовного права. Мы считаем, что это положительный фактор, так как суровое наказание, на которое указывает Коран за содеянное преступление, уменьшает количество совершенных преступлений в некоторых мусульманских странах.

Поскольку основными источниками мусульманского уголовного права является Коран и Сунна, то основные положения мусульманского права достаточно устойчивы, постоянны, в отличие от современных уголовных законов.

Таким образом, в этой работе мы проанализировали основные категории преступления по мусульманскому уголовному праву, а также систему наказаний по шариату и показали их уникальность и специфику в процессе их установления и развития. Следует отметить, что в некоторых странах (Саудовская Аравия, Йемен, Судан). Эти формы наказания сохраняются и до наших дней, а в других странах (Египет, Сирия, Ирака, Иордании и др.) приняты новые уголовные кодексы по европейскому образцу.

Следует отметить, что преимущественное влияние на развитие современного уголовного законодательства арабских стран (Ирака, Иордании, Сирии, Ливана и др.) оказала западноевропейская система континентального права (французское уголовное законодательство), что выражается в формальном определении деяний, трехзвенной их классификации на преступление, проступок и нарушения, указании трех элементов преступления, расположении книг и глав УК и т.д.

Вторым по значению фактором, оказавшимся на уголовные законодательства арабских стран, является традиционная система мусульманского права с ее жестокостью наказаний, системой запретов, выражающейся в привлечении к уголовной ответственности за прелюбодеяние и употреблении спиртных напитков в общественных местах, нарушения поста, нарушения религиозного характера, сравнительно мягком наказании (а в некоторых случаях и освобождения от наказания) за некоторые виды убийства (например, убийство женщины, виновной в прелюбодеянии).

Кроме того, за принятым во французской системе уголовного права разделением преступных деяний по степени их тяжести по критерию назначаемого за их совершения наказания легко можно увидеть традиционную трансформированную классификацию преступлений, характерную для мусульманского права (их разделение на хадд, кисас и тазир).

Таким образом, две классификации, французская и мусульманская, как бы накладываются друг на друга. Это особенно бросается в глаза при рассмотрении санкций за политические преступления (особенно ст. 200 УК) и общеуголовные.

75