Глава V. Социологические взгляды и учение Аристотеля об устройстве государства.

Аристотель безоговорочно оправдывал рабовладельческий строй, считая его естественным, соответствующим природе состоянием; он утверждал, что "варвар и раб, по природе своей, понятия тождественные"; рабство - общественно-необходимый институт: граждане должны иметь досуг, а для этого им следует быть свободными от забот о предметах первой необходимости. "...Если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, то тогда и зодчие, при постройке дома, не нуждались бы в рабочих, а господам не нужны были бы рабы". Аристотель отстаивал частную собственность, выступая против плана Платона об обобществлении имущества господствующей верхушки общества. Однако он осуждал стремление афинских богачей к наживе, выступал против ростовщичества и широкого размаха торговли. Истинное богатство, по Аристотелю, состоит из потребительских ценностей, из совокупности полезных вещей, ложное - из денежных накоплений. Аристотель - сторонник преобладания в обществе "среднего" достатка, "средних" людей. Он высказывался против резких имущественных различий среди свободных и мечтал о возрождении зажиточных земледельцев, составлявших значительный общественный слой еще при Солоне. Одобряя политику поддержки бедноты, он советовал вместо систематических мелких подачек оказывать ей существенную единовременную помощь.

Неравенство политических и имущественных прав Аристотель пытался обосновать аргументами этического порядка. Он различал два вида справедливости - уравнивающую и распределяющую. Уравнивающая справедливость - это область эквивалентных отношений, при которых со всеми людьми обходятся как с равными во всем, она есть "середина ущерба и выгоды". Напротив, распределяющая справедливость учитывает качественные различия людей, она уделяет людям блага "по достоинству", в соответствии с теми или иными их свойствами: неравным она дает неравное. В политической области применима лишь распределяющая справедливость: предоставление гражданам различных благ в соответствии с их имущественным положением, занятиями, заслугами; так он обосновывал принцип неравенства в политических правах. Государство, по мнению Аристотеля, призвано объединять одних только свободных людей; рабы, будучи необходимы государству, должны стоять вне его; люди физического труда - ремесленники - также исключались им из числа граждан в идеальном государстве, очерк которого дает Аристотель. Пытаясь найти естественные причины образования государства, Аристотель. на первый план выдвигал стремление людей к общению. "...Человек, - заявлял он, - по природе своей, - существо политическое...". Тот, кто стоит вне государства, - либо бог, либо зверь. Влечение к общению с другими приводит прежде всего к образованию семьи, из семей возникают селения, а из селений - государства.

Большое значение Аристотель придавал форме государства, понимая под ней организацию государственной власти, в первую очередь - высшей. В основу классификации форм государства Аристотель положил два признака: 1) количество людей, имеющих власть, 2) преследуют ли эти люди общее благо или личную пользу. Исходя из второго признака, Аристотель делит государственные формы на правильные (монархия, аристократия, полития) и неправильные, извращенные (тирания, олигархия, демократия) и противопоставляет монархии тиранию, аристократии - олигархию, демократии - политию. Сам Аристотель выступал сторонником "политии" - "среднего" государственного строя, умеренной цензовой демократии, в которой политическими правами пользуется большинство свободного населения. Демократию Аристотель считал извращением политии. Идеал Аристотеля недалек от "умеренной" конституции Ферамена, введенной в действие в Афинах вслед за олигархическим переворотом 411 до н.э. К афинской демократии периода ее расцвета Аристотель относился отрицательно. Он рассматривал ее как "крайнюю" демократию, высказываясь против широкого участия народных собраний в государственном управлении и против активной роли свободной бедноты в политической жизни. Крупные деятели афинской демократии V века - Фемистокл, Перикл - не вызывали одобрительных оценок Аристотеля. Лучшим из политических деятелей Афин Аристотель считал Ферамена и особенно Солона, которому приписывал заслугу создания "среднего" государственного строя, представлявшего собой, по его словам, соединение демократического принципа с аристократическим. Не одобряя демократических учреждений Афин, Аристотель подвергал вместе с тем суровой критике и олигархический строй Спарты, ее антидемократические учреждения, безответственность должностных лиц, наследственный характер царской власти, военный характер воспитания, жестокое обращение с илотами и многое другое.

В трудах Аристотеля встречается иногда одобрение монархии. По-видимому, эти положительные оценки были вызваны успехами македонской монархии при Александре. И все же, сопоставляя монархию и демократию, Аристотель отдавал предпочтение последней. Монархии, как правильной форме, указывал Аристотель, противостоит тирания - извращенное правление, при котором единоличный носитель власти преследует личные интересы, в особенности цели личного обогащения.

Большое внимание уделял Аристотель вопросу государственных переворотов, смене одной формы государства другой. Перевороты рождаются, по Аристотелю, из создающихся в обществе противоположностей, главным образом из противоположности между богатством и бедностью (одна из главных причин - стремление неимущих устранить существующее неравенство и стремление имущих усугубить его, создать для себя новые преимущества; менее существенны причины психологического порядка: наглость, корыстолюбие, страх и т.п.). Характер государственной организации и свойства населения зависят также от географического положения страны, климатических условий. Касаясь мер предотвращения переворотов, Аристотель считал необходимым смягчение резких противоречий, обусловленных имущественным положением граждан, призывал к умеренности, к созданию "среднего" достатка, к обеспечению сочувствия государственному строю со стороны большинства свободного населения.