14. Философия р.Декарта.

Рене Декарт – философ и математик, дуолист, один из родоначальников философии и науки, выступает с проблемой пересмотра прошлых традиций, оперирует к Разуму самопознания. Отказаться от всех суждений, принятых на веру. Знания должны быть очевидны, достоверны, доказаны, освещены светом Разума. «Истина – дочь времени, а не авторитета».

Дуолизм – в основе бытия 2 субстанции:

1. мыслящая (главная). Разум=Бог. Её светом освещены представления о мире. 2) протяжённая.

«Мыслю, следовательно существую!» Cogito («Я мыслю!») – первое достоверное суждение новой науки. Оно непосредственноданный сознанию объект, открытый для субъекта. Cogito имеет абсолютное значение, она непротяженна, неделима. Атрибуты протяженности, делимости и т.д. имеет материя как протяженная субстанция.

Человек – «Я» состоит из мышлений и протяженной субстанции. Он сознательно освящен светом разума, который представлен человеку как врожденные первичные идеи: вкус, свет, цвет, запах, фигура, протяженность, пространство, время, число. Знания добываются благодаря истинно-диалектическому математическому методу. 14атеем-ка – образец метода Декарта как в науке в целом (математическая логика). Алгебра – главный метод познания во всеобщей математике. К слабым в учении Декарта можно отнести неопределенный статус субстанции: с одной стороны подлинным бытие обладала мыслящая субстанция, а конечностью – протяженная субстанция, хотя Декарт отмечал их равнозначность.

Бог { Мыслящая =Протяженная →мир вещей. Чел-к пронизан светом Разума («Я») больше, чем остальное живое →интеллектуальное знание→рожден со знание, что Бог есть.

Гносиолог. Бог – Творец и необходимость! (и причина и следствие субстанции).

Cogito = Мыслящая субстанция = Разум = Свет.

№13

16. Философская мысль Беларуси 16 – 17 вв. Скорина, Лещинский. Будный.

Бел философия узникае у сяр. 13 ст. у ВКЛ з прыняццем каталицызма. Рэфармацыя, завёуванни Расии, падзел зямель у канцы 18 ст. – адбитак на культуру и филасофию →праваслауе. Частка Расийскай имперыи была найбольш еурапизиравана, у часы РП, 16 ст. прыныты Статуты, дзе фиксавалися каштоунасци – цяга да вечнага миру, высокамаральнасць. Прыняты граматы: магдэбурскае права. Бел. Моладзь атрымливала адукацыю у заходнееурапейских краинах, чым абумоулена узникненне беларускай филасофсакй мысли у 16-17 ст. У Кракаве, Падуи, Празе навучалися на факультэтах свободных навук творы Арыстоцеля, Платона, Ливия, Цицырона. Вывучалася и филасофия пифагарыйцау. Выкладанне шло на латыни.

Ф-я Скарыны – развицце филасофии Арыстоцнля: Бог як универсум, усемагутны пачатак, ён исцина, вышэйшая мудрасць. Пазнанне успрымаецца праз веру, праз успамины душы. Як и пифагарыйцы, ён личыу, што музыка, спевы, гимнастыка у спалучэнни з зямными справами прыводзяць душу чалавека да узроуню катарсису ( гармонии), узвышэння душы чалавека да Бога (як Сафийнасць). Неабходна звярнуцца да Свяшчэннага Писання. Адначасова як филосаф у цэнтры уваги паставиу чалавека (гуманист) (час Рэнесансу у Еуропе). Ен раскрывау вучэнне Арыстоцеля праз дабро и зло, мэтанакиравана разгортвае дыялектыку «дабра паспалитага». К гытай справе падпарадкавана усе жыцце (пераклад Библии з лацинскай на стараслав.). Свой пераклад суправадзиу камянтарыями. Займаецца друкаваннем у Празе (1517), Вильня. Библия Скарыны арыентавана не тольки для царкоунага ужывання, но и для «получэння дабра паспалитага каждому юноше».

Еклизаист, где философския выключныя веданни старажытнай эпикурэйскай философии, философии стоиков.

Выник: Скарына заклау падмурак нашага гуманизма и талерантнасци . Першым выступиу супраць браказабойства, за мноства рэлигий, першым дау народу слова.

Будны – фундамент хрысциянскага набажэнства, Яго сацыяльная филасофия накиравана на адзинства и справядливасць урада и народа. Мы павинны «падпарадкавацца манарху ва усим. Усе правицели ад Бога.» Идэя мирнага суиснавання + упершыну падзяляе войны на справядливыя и нясправ-я.

Лышчынски – шляхцич, дэсидэнт. Адукацыя у Гродне, иезуитским калегиуме, хрысциянския каштоунасци, затым як атэист, матэрыялист, адмауляуся ад Бога. Твор «Аб неиснаванни Бога», дзе пиша «не Бог саздау чалавека, человек нарадзиу Бога у свядомачци. И улада не ад Бога, а правицели тольки прыкрываюца Богам, сами не вераць у гэта». Трактат быу ваяуничым →чацвертавали у Варшаве и спалили.

№14