filosofia_shpory(2016) БГЭУ 1 курс

№1. Понятие и исторические типы мировоззрения

Мировоззрение — это сов-ть представлений о реальности, система принципов, эталонов и убеждений, определяющих отношение к действ-ти и направление дея-ти человека, соц. группы или общества. В качестве основных типов выделяют мифологическое, религиозное, повседневно-обыденное, философское и научно-философское мировоз-е.

Мифолог-е мировоз-е — это сов-ть представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходстве с чел-ом и человеческим поведением. В соответствии с этим в природном мире отыскивались аналоги частей человеческого тела (глаза — Солнце, Луна; кровь — реки; жилы — дороги и т.д.) и аналогии проявлений человеческой активности и человеческих отношений (любви, вражды, гнева и др). Наряду с антропоморфизмом важной особенностью мифологического мировоззрения было фактическое отрицание эволюции природной реальности и признание лишь одного из видов движения, выраженного в идее вечного круговорота умирания и возрождения неизменных организмов тел. Религ-ное мировоз-е — это сов-ть представлений о мире и его происхождении, месте в нем человека, основанных на вере в сверхъестественную силу и существование двух миров. Религ-ное мировоз-е ориентирует чел-а на осмысление своих отличий от природного мира и осознание единства человеческого рода. Оно раздвинуло рамки представлений об эталоне человеческого поведения и человеческих качествах. Повседневно-обыденное мировоз-е — это сов-ть представлений о природной и соц. реальности, а также самом человеке, нормах и эталонах его поведения и дея-ти, основанных на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений. Оно малосистемно. Проявляется и такая хар-ка этого мировоззрения, как неоднородность, под кот. наряду с отмеченной пестротой его содержания понимаются довольно существенные различия в том, что из этого содержания принимается представителями различных соц. групп в качестве главного элемента. Фил-ое мировоз-е—это система рационально обоснованных представлений о мире, месте в нем чел-а, направленности, принципах и целях его дея-ти. Исторически фил. мировоз-е возникло позже мифол-го, религ-ного и повседневно-обыденного и формировалось во многом как ср-во преодоления их недостаточности. Развитию данного типа мировоз-я харак-ны наиболее важные новшества. Определяющим явился способ формир-ия нового мировоз-я, базирующийся не на фантазии и эмоциях, а на методах рационального обоснования его содержания. Непрерывный поиск оптимизации взаимодействия науки и философии в решении мировоззренческих вопросов привел к формированию еще одного типа мировоззрения, кот. называют научно-философским. Научно-философские мировоз-е — это система представлений о мире, его структурной орг-ции и развитии, месте и роли в нем чел-а, кот. строится на основе науч. данных, развивается вместе с наукой и оказывает влияние на ее развитие. Наиболее важное значение при этом имеют науки о происхождении и развитии Вселенной, законах строения и взаимодействия объектов неживой и живой природы, принципах их системной орг-ции, направлениях глобальной и космической эволюции. В рамках научно-философского мировоззрения также наиболее полно ассимилированы научные данные о возникновении жизни, происхождении чел-а и чел. общ-ва, генезисе, материальной основе и законах функционирования человеческого сознания.

2. Проблемное поле философии и структура философского знания.

Основные проблемы философии:

1. объекта и предмета философии (объект — мир как единое целое; предмет — законы, свойства и формы бытия, которые действуют во всех областях материального мира, во всех предметах, процессах, явлениях, так как они связаны в неразрывном единстве);

2. первоосновы мира (первая сторона главного назначения философии);

3. развития мира (диалектический и метафизический способы познания); 4. познания мира (определение объекта и субъекта познания, решение проблемы истины, роли практики);

5. человека и его места в мире (изучение мироздания, развития человеческой культуры). Философское знание включает в себя несколько крупных разделов, имеющих относительно самостоятельный предмет. Историко-философский раздел, содержащий определенную трактовку возникновения и развития философии как формы общественного сознания, историю формирования ее предмета и способов философствования на материале конкретных наиболее оригинальных философских школ и течений. Онтология – учение о бытии как основных формах существования природной, социальной и духовной реальности, содержании категориальной системы и наиболее общих законах, воспроизводящих ее структуру и динамику. Философская антропология – учение о человеческом бытии, о человеке как носителе сознания и субъекте творческой преобразующей деят-ти. Гносеология (теория познания) – раздел философии, содержащий определенную трактовку предпосылок и сущности, возможностей и путей человеческого познания, отношения знания к реальности и условий его истинности. Социальная философия – раздел философии, предмет которого составляют структура, законы функционирования и развития общества как целостной саморазвивающейся системы.

№3.Древнеиндийская фил-ия.

В Древней Индии философия возникла примерно в середине I тыс. до н. э. Древнейший памятник индийской литературы — Веды. Веды состоят из четырех частей. Собственно философская часть — Упанишады — возникла около I тыс. до н. э. Древнеиндийские фил. школы делятся на 2 группы: ортодоксальные, признающие авторитет Вед, и неортодоксальные: 1) ортодоксальные школы: веданта; миманса; санкхъя; йога; ньяя; вайшешика; 2) неортодоксальные школы: джайнизм; буддизм; чарвака или локаята. Миманса большое внимание уделяла вопросам теории познания и логики. Чувственное восприятие — особый источник знания. Предметы восприятия реальны и обладают различными объективными признаками. Кроме восприятия источник познания — логический вывод, сравнение, авторитетное свидетельство.

Философия санкхъя основана Капилой. Согласно учению этой фил. школы, существуют два начала: вещественное и духовное. Первопричина всех вещей и явлений материальна, будучи вещественной, одновременно настолько тонка и всепроникающа, что возможны даже самые тонкие порождения, такие как ум. Пракрити — причина существования тел, органов чувствования, ума и интеллекта. Кроме всего этого, существует сознание, оно выше всяких изменений и по своей природе уже не материально. Все множество предметов материального мира возникает тогда, когда материальная причина — пракрити — соприкасается с пурушей или «Я». Система йога близка к системе санкхья. Йога — «сосредоточение». Основатель йоги — мудрец Патанджали. Среди средств для освобождения: практика аскетизма, принципы этики, ряд рациональных предписаний, относящихся к гигиене дыхания, режиму питания, требование поклонения Богу. В последнем заключается важное различие между йогой и атеистической системой санкхья. Система нъяя наивно материалистична. Ее основатель — мудрец Гэтама. Это учение о познании, в частности о логическом выводе, развитое на основе материалистической теории бытия. Джайнизм (по прозвищу одного из основателей — Джина) возник в VI в. до н. э. В основной своей части это этическое учение, указывающее путь «освобождения» души от подчинения ее страстям. Основной признак души — сознание. Душа совершенна, и ей доступны безграничные возможности: знание, мощь и счастье. Буддизм возник в VI—V вв. до н. э. Быстро распространялся среди городских низов. Наряду с христианством и мусульманством буддизм — это одна из мировых религий. По легенде ее основателем явл. Будда Гаутама. Основные положения буддизма заключаются в следующем: 1) жизнь исполнена страданий: уже факт рождения необходимо ведет к страданиям; 2) существует причина возникновения страданий: стремление к наслаждению обусловлено чувственным опытом и сопровождается страданиями; 3) имеется возможность прекращения страданий; 4) существует путь, идя по которому, можно избавиться от страданий: срединный путь преодоления крайностей роскоши и аскетизма.

Цель познания: освобождение от страданий, что достижимо не в загробной, а в настоящей жизни.

Философия локаята — начало древне-индийского материализма. Произведения в основном утеряны. Философия локаята отрицала существование какого-либо другого мира, кроме материального. Вера в существование Бога, души, рая, загробного мира ложна, а предметы этой веры недоступны для восприятия. Вещи природы состоят из воздуха или ветров, огня или света, воды или земли. После смерти организмы вновь разлагаются на первоначальные элементы. Сознание существует реально и удостоверяется восприятием.

№4.Философская мысль Древнего Китая.

В Др. Китае на рубеже II—I тыс. до н. э. возникли наивно-материалистические идеи о пяти первоэлементах вещей: металле, дереве, воде, огне, земле; о противоположных началах: инь и янь; о естественном пути — дао и других как результат обобщения первоначальных знаний того времени. Однако формирование фил. учений относится к VI—V вв. до н. э. Этико-политическое учение конфуцианства. Конфуцию приписывают составление ряда древних книг: «Книга песен», летопись «Весна и осень» и др, в кот. были собраны письменные памятники прошлого. Конфуций придерживался традиционных религиозных взглядов, согласно которым небо диктует свою волю человеку. Он утверждал, что жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходят от неба. В центре философии Конфуция стоят проблемы воспитания. Кроме этого, оно основано на принципе самосовершенствования. С т. зрения конфуцианства человеку не нужно спасение, так как у него нет грехов. Учение моистов. Моцзы, или Мо Ди выступил против конфуцианства. Он призывал оказывать друг другу помощь независимо от соц. положения. Предельной судьбы нет, она зависит от того, как человек будет осуществлять в жизни принцип всеобщей любви. В соответствии с этим «небесный владыка» награждает или наказывает его. Даосизм. Это учение Лaoцзы о дао — пути вещей. Основная идея: жизнь природы и людей не управляется «волей неба», а протекает по определенному естественному пути дао. В мире все вещи находятся в движении и изменении, в рез-те все переходит в свою противоположность. В соот-вии с этим законом справедливость в конечном счете восторжествует. Человек не должен вмешиваться в естественный ход развития. Кто пытается изменить этот ход, подчинить его своим личным интересам, тот неизбежно потерпит неудачу. Лаоцзы призывал людей вернуться к первобытно-общинной жизни. Чтобы не сбиться с пути Дао, нужно действовать принципу << у-вэй>> -недеяние. Легизм —«школа закона» в традиционной китайской философии. Основана школа была в период «борющихся государств», расцвет приходится на период империи Цинь. Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в. до н.э. «Шан цзюнь шу». Ряд глав трактата написан Гун-сунь Яном, известным под именем Шан Ян. Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы и суровые наказания. В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств. Законодатель, согласно Шан Яну, не только не связан законами, но даже восхваляется за это: «Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими». Таким образом, можно обозначить единые основные идеи древневосточной философской традиции Индии и Китая: ♦ идея органической целостности, единства сущего. Она показала, что даже противоположности — это различные стороны единства; ♦ основное направление прогресса — это не изменение внешней среды, а стремление гармонично вписаться в универсум; ♦ тезис о том, что смысл жизни — духовное самосовершенствование, возможности которого безграничны, а путь бесконечен.

5.Древнегреческая философия, ее периодизация и основные проблемы.

Древнегреческая философия возникла в VII—VI вв. до н.э. Развитая духовная культура, искусство создавали благоприятную почву для формирования философии и философского мышления. В рамках «Милетской школы философов» за первосущность, первоначало принимались отдельные предметы и явления, свойствам которых придавался всеобщий характер. За основу всего сущего брались свойства единичного, отдельного. Так, Фалес из Милета за первооснову берет воду как важнейшее первовещество. Она единый источник рождения всего. Несомненно, брался во внимание эмпирический факт — там, где есть вода, там есть жизнь. Анаксимандр, ученик Фалеса, в качестве первовещества, первоначала берет апейрон, который вечен и присутствует везде и не имеет границ. А потому и Космос вечен и безграничен. Анаксимен считал, что первоначалом является воздух, из которого возникают все предметы и вещи объективного мира. Он также является основой космоса. В рамках милетской школы выражается определенный принцип философствования — рассматривать бытие мира из самого мира. Особую роль в развитии античной философии сыграл Гераклит Эфесский. За единое основание мира он берет огонь, а космос является «огнедышащим шаром», который существует сам по себе, никем не создан. Для подчеркивания единства мира при всем его многообразии Гераклит вводит понятие Логоса, который также носит космический характер. Под Логосом он понимает космич. разум (ум). Виднейшим представителем материалистической традиции в античной философии был Демокрит из Абдер. Демокрит считал, что первовеществом существующего являются атомы, мельчайшие неделимые частицы. Он становится создателем атомической картины мира. Заметное место в античной философии этого периода занимает Пифагор и образованная им «Пифагорийская школа». Он приходит к выводу, что основанием единства и гармонии мира, как бы всеобщей его первоосновой, является число. Особым течением в философии Античности этого периода явилась софистика. Софисты преследовали сугубо прагматическую и в значительной степени эгоистическую цель — доказать истинность любого мнения, если оно выгодно. Вот пример приема софистов: «Болезнь есть зло для больных, для врачей же благо». Софизм и софистика есть умышленное оправдание зла и корысти. Античная классика — период совершенного образца философствования. Родоначальником классической античной философии является Сократ. «Сократический человек» — это идеал человека, не как Бога, а как «земного существа, близкого всем людям». Предметом философии, по убеждению Сократа, не может быть природа, т.к. мы не способны ни изменить природные явления, ни создавать их. Поэтому предметом философии является человек и его поступки, а самопознание - самая главная задача. Сократовская философия — одна из первых форм антропологической философии. Основанием счастья, согласно Сократу, может служить истинное знание о благе и добре. Под добром же Сократ понимает принесение блага другому, без преследования корыстной выгоды. Сократ является образцом не только подлинного философствования, но и подлинного соединения философии и практики действия. Последний период античной философии - «эллинистическая философия», представлен двумя течениями - эпикурейская и стоическая философия. Основателем эпикурейской школы был Эпикур. Основателем стоицизма Зенон Элейский.

№6.Философские концепции Платона и Арис-ля.

Метод Сократа был воспринят и развит его учеником Платоном (427—347 до н.э.). Платон первым в истории философии сформулировал положение, согласно которому, всякая вещь и вообще все, что существует, имеет свою идею. Философ разработал учение об идеях как объективно существующих сущностях всех вещей. Методом познания у Платона является диалектика. Она выступает как умение возводить все единичное и частное к общей идее и низводить ее планомерно к единичным элементам. Значительного внимания заслуживают социально-политические воззрения Платона и особенно – его учения об идеальном государстве. Идеальное государство Платона – это общество, состоящее из трех социальных групп. Такими группами являются: правители–философы; стратеги – воины; производители – землевладельцы и ремесленники. Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствовала предложенная Платоном система воспитания. Она была направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей. Его философия явилась первой рационально, логически построенной системой объективного идеализма. Богатый категориальный аппарат дал возможность Платону постичь, хотя бы и в идеалистической форме, ряд объектив-но существующих диалектических отношений.

Философия Аристотеля (384 – 322 до н.э.) явилась не только обобщением, но и логической переработкой всей предшествующей ему философской мысли. Особое внимание Аристотель уделял в своих трудах онтологии – науке о сущем. Основой всякого бытия он считал так называемую первую материю. Наипростейшей ее определенностью являются четыре элемента – огонь, воздух, вода, земля. Конкретные вещи есть результат всевозможных комбинаций этих элементов. Они — суть соединения материи и формы. Арист-тель вычленяет шесть видов движения: «возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемена, изменение места». В своем «Физике» он полагает, что движение присуще самим вещам, в «Метафизике» — связывает с неподвижным Перводвигателем (Богом). Основным в социальных взглядах Аристотеля была характеристика человека как общественного существа. Государство философ понимал как развитое сообщество общин, а общину – как развитую семью. Идеал государства, по Аристотелю, – общество, которое опирается на частную собственность, на орудия труда, рабов и землю. Жизнь, в которой преобладают усилия, направленные на приобретение власти и денег, Аристотель называет паразитической и характеризует ее как животную, свидетельствующую о рабском образе мышления. Мыслитель сопрягает счастье с добродетелями человека. Гарантию же добродетельной жизни видит в уклонении от крайностей. Идеал Аристотеля – умеренность. Аристотель заложил основы логики как науки. Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия и закона исключенного третьего. Искусство вместе с наукой философ относил к высшим ступеням человеческой познавательной деятельности.

№7.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (А.Августин,Ф.Аквинский). Полемика о природе универсалей. Средневековую философию условно можно разделить на два этапа: этап патристики (II – VI вв.), и этап схоластики (XI—XIV вв.). На первом этапе происходил весьма сложный процесс разработки и оформления христианской догматики и философии. В отличие от античности, где истиной требовалось овладеть, отцы церкви закрепили в догматах идею откровения в Священном Писании. Полагалось, что человек должен постичь истину не ради себя, а ради самой истины, поскольку источником ее был Бог. Два конкурирующих течения: реализм и номинализм. Виднейший представитель патристики – Аврелий Августин (354—430). Главные философские труды Августина посвящены проблемам бытия и времени, движения, истории и исторического прогресса, а также личности человека, его воли и разума перед лицом Творца. В учении Августина большое место занимает также проблема общества и истории. Августин выделял два противоположных вида человеческой общности: «град земной», государственность, основанную на любви человека к самому себе, и «град божий» – духовную общность, основанную на любви к Богу. С XI в. началась рационализация западного богословия. Место содержательного, мистического познания постепенно занимает деятельность ума – схоластика. Как философскую школу схоластику отличали следующие черты: сосредоточение мыслителей на том, что представлялось им религиозной ортодоксией с целью обосновать ее правоту; использование для этого трудов Аристотеля как наиболее авторитетного античного автора; переход от религиозной мистики к «диалектике» и силлогистическому методу рассуждения в диспутах. Один из крупнейших представителей схоластики – Фома Аквинский, в сочинениях которого представлена своеобразная энциклопедия средневековой философии. Он разграничивал области философии и теологии. Предметом первой у него выступают «истины разума», второй – «истины откровения». Поскольку же конечным объектом и той и другой, а также источником всякой истины является Бог, то не может быть никакого противоречия между теологией и философией. Известны пять путей рационального доказательства бытия Бога, предложенных Фомой: доказательства от причины; наличия движения в мире; случайности всех вещей; несовершенства каждого творения; целесообразности всего в мире. На рубеже XIII—XV вв. в идеологии Средневековья обнаружился поворот, который можно назвать кризисом религиозного рационализма. Номиналисты предложили свою программу, которая предстала в форме противопоставления: абстрактное – конкретное, с акцентом на конкретном. Абстрактному, словесному миру церкви и схоластики противопоставлялся мир в его чувственном богатстве. Философией, которая идеологически реализовала эту общественную потребность, был номинализм Дунса Скота и Вильяма Оккама.

№8.Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.

В 14 веке в Европе утверж-ся новое культурно историческое движение, получившее название Возрождение (Ренессанса). Постепенно формируется тип мировоззрения, которое приобретает все более вне религиозный, светский характер. Философия всё более проявляет себя как основа свободомыслия в целом, формирования светского типа мировоззрения. Всё более утверждаются идеи пантеизма, суть которого выражается в рассмотрении понятий «Бог» и природа как близких или тождественных друг другу. В пантеизме Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней. Николай Коперник сблизив Бога с природой, пришёл к выводу о бесконечности Вселенной. Философию возрождения отличают ярко выраженные антропоцентризм и гуманизм. Человек выступает в ней не только важнейшим объектом рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. Пико делла Миран-дола, выдающийся мыслитель эпохи Возр., в своём трактате «Речь о достоинстве чел-ка» писал, что человека по праву называют и считают великим чудом, живым сущ-ом, действительно достойным восхищения. Создаётся Возрожденческий антропоцентризм, основой кот. явл. представление о человеке как о целостном, гармоничном, творческом и свободном сущ-ве. Совершенным в чел-ке явл. не только душа, но и тело, а сам чел-к есть высшее и совершенное проявление природы. Стержень гуманизма эпохи Возрождения составляли три основополагающих принципа: 1) учение о самодостаточной ценности человеческой жизни; 2) учение об абсолютной духовной свободе человека; 3) натурализм как универсальный принцип объяснения человека, природной и соц. действ-ти. У истоков итальянского гуманизма находится Данте, сумевший в «Божествен. комедии» гениально выразить идеи о предназначении человека, о самоценности его земной жизни, о человеческом достоинстве. Развитие этих идей продолжили Ф. Петрарка, Л. Валла, М. Фичино, П. Пампонацци, П. Мирандола и др. В середине XV в. заявил о себе неоплатонический этап в итальянском Возрождении, который был вызван к жизни необходимостью выступить против схоластизированного Аристотеля, вернее его томистской интерпретации. Значит. роль в этом сыграли Фичино и Мирандола. Завершающим этапом возрожденческой мысли стал натурфилософский этап. Предшественник данного этапа – немецкий кардинал Кузанский, выдвинувший в своих трудах ряд важных диалектических идей. Их продолжателем явился Бруно – крупнейший натурфилософ Возрождения. В диалектике Бруно особенно существенны мысли о всеобщей изменч-ти, самодвижении природы, бесконечности, а также совпадении противопол-тей. Никколо Маккиавелли был первым, кто предложил рассматр. гос-во не через призму теологии, а на основе разума и опыта. Галилей сформировал принципиальные положения нового естествознания, требующего сведения объективных свойств физич. тел прежде всего к их пространственным свойствам.

№9.Проблема самоопределения фил-ии в эпоху Нового времени. Становление механистического мировоззрения.

В XVI в. гос-ва Западной Европы 1 за другим вступили в полосу радикальных перемен. С этого периода начинается бурное развитие мануфактурного пр-ва, нац. рынка, происходит становление гражданского общества и новых форм публичной власти. Европейские державы превращаются из феодальных княжеств в централизованные буржуазные гос-ва. Стремясь к эк. и военному могуществу, они начинают все больше уделять внимания развитию науки и техники. Знаменитые ученые и философы XVI – XVII вв. – Ф. Бэкон, Г. Галилей, Р. Декарт, Т. Гоббс, Б. Паскаль, Б. Спиноза, И. Ньютон, Г. Лейбниц – заложили основы нового понимания предмета философии, ее статуса и роли в системе наук. Мыслители Нового времени поставили перед философией светские, практические задачи. Она должна была способствовать росту научных знаний, открытию новых истин. При этом ее целью является систематизация разрозненных и беспорядочно накопленных знаний; создание методологии опытного исследования природы; определение будущих путей развития науки. Для философов Нового времени важнейшим предметом исследования стала природа, а также познающий и преобразующий ее в своей деятельности разумный субъект – творец техники, культуры и государственности. Таким образом, основной задачей новоевропейской философии было создание целостной системы знаний о Вселенной и открытие ранее неизвестных истин, которые стали бы основанием практической философии, усиливали бы власть человека над природой, способствуя утверждению подлинного царства человека. Новое понимание философии поставило перед европейскими мыслителями вопрос о том, каким должен быть метод объективного познания природы? Решение этой проблемы привело к формированию трех основных методов, определивших векторы развития европейской науки XVI – XVII вв.

Механическое мировоззрение, философское учение, объясняющее все явления неорганического и органического мира (жизни) движением мельчайших частиц материи. Сюда принадлежат учения древних атомистов, система Декарта, представителей материализма в XVIII и XIX в., и новейшая кинетическая теория вещества, учение об эфире и его движении как о всепроникающей материальной среде вселенной.

№10.Филос. Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма (Ф.Бэкон, Р.Декарт).

Новое понимание фил-ии поставило перед европейскими мыслителями вопрос о том, каким должен быть метод объективного познания природы? Решение этой проблемы привело к формированию трех основных методов:1. Опытно-индуктивный метод: Бэкон разработал принципы опытно-индуктивной методологии познания. Самое главное в нем – правильный способ анализа и обобщения опытных данных, позволяющий проникнуть в сущность исследуемых явлений. Таким способом должна была стать индукция. Бэкон утверждал, что достоверное знание проистекает из целенаправленного научного опыта. Поэтому основой индуктивной методологии выступает научный эксперимент. 2. Математический метод Г. Галилея: он рассматривал научный опыт как ключевое звено исследования природы. Однако в определении статуса эксперимента в структуре научного познания Галилей обнаруживает более глубокое понимание роли математики и теоретических гипотез. Гипотеза предваряет эксперимент и лежит в основе его рациональной организации, поскольку задает серию вопросов, ответы на которые ученый ищет в процессе проведения опыта. Рациональный анализ составляет суть эксперимента. 3. Рационалистический метод Р. Декарта. Его метод начинался с наиболее общих положений и от них он продвигался к более частным выводам конкретных наук. Декарт был убежден в том, что правильно рассуждающий ум обладает огромной силой. Декарт формулирует четыре правила рационалистического метода. Согласно первому, истинным может быть признано только то, что познается с предельной отчетливостью и очевидностью (принцип интеллектуальной интуиции). Второе правило требует мысленно делить исследуемый вопрос на максимально простые элементы, чтобы выстроить иерархию между ними, установив тем самым внутренние связи частей объекта. Третье правило предполагает последовательное движение мысли при осуществлении вывода научных положений из первичных и самоочевидных принципов. Проблема метода истинного познания повлекла за собой ряд вопросов, касающихся природы, источника и структуры познавательного процесса. В решении этих вопросов в новоевропейской философии сложились два основных направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм оформился в конце XVII – начале XVIII в., его основоположником считается Ф. Бэкон. Эмпиризм исходил из признания чувственного опыта единственным и определяющим источником наших знаний о действительности. В рамках эмпиризма оформилось два направления: материалистический эмпиризм утверждал, что опыт отражает в познании объективно существующие вещи, воздействующие на органы чувств человека (Ф. Бэкон, Д. Локк, Э. Б. де Кондильяк, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, Ж. О. де Ламетри); идеалистический эмпиризм признавал единственной реальностью опыт человека, в результате данное направление столкнулось с парадоксами. Рационализм в противоположность эмпиризму признавал интеллект, а не чувства, основой знаний и поведения людей. Его представители утверждали, что достоверное научное познание достижимо лишь посредством разума – единственного источника и критерия истины. Основоположником новоевропейского рационализма стал Р. Декарт, который сформулировал его важнейшую идею – «Я мыслю, следовательно, существую», положив в основу философии принцип очевидности и автономии рационально мыслящего и самосознающего субъекта.