filosofia_shpory(2016) БГЭУ 1 курс

№24.Онтология как учение о бытии.

Принято считать, что мир представляет собой определенное единство, которое существует вечно (или очень длительное время), размеры которого бесконечны (или очень велики) и развитие которого имеет определенную внутреннюю логику и не подчиняется воли и сознанию человека. Возникает вопрос о том, как понимать данное единство? Ведь, если данный вопрос не пытаться решить, то в противоречивом состоянии оказываются все конкретные вопросы частных наук. Для того, чтобы сформировать подобное представление, в которое бы входили все отдельные предметы, и которое бы являлось предельно общим и достаточным для понимания всего мира как единого целого необходимо особое понятие, не похоже на обозначения конкретных предметов и вещей. Такое представление в современной культуре обозначается понятием «картина мира». «Картиной мира» называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством. Различают религиозную, научную и философскую картины мира. В религии подобным собирательным понятием выступает понятие «Бог», в науке к нему принято относить понятие «энергия», в философии единый, бесконечный и непреходящий характер мироздания принято обозначать термином «бытие».

Раздел философии, анализирующий фундаментальные проблемы бытия: проблему появления мира, проблему его единой основы, границы реального мира, универсальные законы развития мира называется онтологией. Сам термин "онтология" был впервые употреблен в философском лексиконе Р. Гоклениуса, а как философское понятие впервые сформулировано немецким философом-рационалистом Хр. Вольфом (1679—1754). Все философские учения в явном или неявном виде всегда включали онтологическую проблематику. Онтологические вопросы включают в себя вопросы конкретных наук – физики, химии, астрономии, геологии, позволяющих понять устройство, происхождение и развитие мироздания. Однако, онтологические вопросы к ним не сводятся и выходят за их рамки, пытаясь понять модель единой Вселенной, мира как целого.

№25. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науки.

Особое место в философии принадлежит категории материи. Для материалистов оно тем более важно, что является основой построения категориальной сети. Понятие материя претерпело длительную эволюцию. Вначале, что характерно для древнегреческих материалистов, идет поиск некоторой конкретной вещи, составляющей первооснову всех существующих явлений. В роли такой первичной субстанции выступают вода, воздух и другое, а также атомы. В философии нового времени материальность вещей характеризуется наличием у них некоторых общих свойств, атрибутов. Таким образом, для всего домарксистского материализма характерно сведение материи к конкретным ее проявлениям. При этом материя определяется вне отношения к сознанию, социальная действительность игнорируется. Отмеченные недостатки в трактовке материи были преодолены в марксистской философии. В известном ленинском определении материи как объективной реальности, данной в ощущениях, можно выделить след. аспекты: 1) понятие материи есть философская категория, 2) материя может быть определена лишь через отношение к сознанию, 3) единственным понятиеобразующим признаком материи выступает свойство быть объективной реальностью. Ленинское определение материи позволяет систематизировать известные виды материи, а также предвидеть новые. Но значит ли это, что никогда не удастся дать более совершенное определение? Материя как объективная реальность существует не наряду с конкретными вещами, не как некий материал, из которого строятся все конкретные вещи. Понятие материи отражает бесчисленное множество вещей, их свойств и отношений. Это понятие предполагает многообразие видов материи, за которыми, в свою очередь, стоят различные конкретные ее проявления. В современной науке виды материи трактуются как уровни ее структурной организации. Вся окружающая действительность подразделяется на 3 крупные сферы – неживую природу, живую природу (жизнь) и общество, каждая из которых включает ряд уровней, состоящих из низших образований и в то же время входящих в высший уровень. Неживая природа включает след. уровни: элементарные частицы и вакуум, атомы, молекулы, планеты, планетные системы, галактики, системы галактик, метагалактика… До какого предела можно продолжать анализ строения материи в обе стороны? На уровне молекул возможно появление жизни, которая включает след. уровни: доклеточный уровень, клетки, многоклеточные организмы, популяция, биосфера. На уровне популяций возникает общество, строение которого еще плохо изучено.

№26. Движение как атрибут бытия. Основные формы движения и критерии их классификации.

Вокруг нас и в нас самих постоянно происходят какие-то изменения. Эти изменения в философии называются движением. Хотя существует и покой, но он относителен, а движение абсолютно. Поскольку понятием движение называются любые изменения (механические перемещения предметов, процессы ассимиляции в живых организмах, получение новых научных знаний и т.п.), очевидно, что оно неоднородно. В связи с этим в философии предпринимались неоднократные попытки дать классификацию форм движения. Исторически количество выделяемых философией и наукой форм движения увеличивалось по мере продвижения нашего познания. Так, до 17-18 веков о существовании некоторых форм движения, известных нам, даже не предполагали. Наиболее развитой наукой была механика, и наиболее изученной формой движения были механические перемещения. Поэтому любые виды движения в то время пытались объяснить и описать законами механики. Такой подход в философии получил название «механицизм» и этим термином впоследствии стали называть любые попытки объяснить более сложные формы движения законами, присущими более простым формам (например, объяснение поведения людей только законами биологи). Чтобы не допустить механицизма, в философии выработаны несколько основных принципов, которые должны учитываться при попытках дать классификацию форм движения:1. Каждой форме материи присуща своя форма движения. 2. Каждая более высокая и сложная форма движения предполагает существование более простой. 3.Каждая более высокая и сложная форма движения возникает на основе более простой и низкой. 4. Каждая более высокая и сложная форма движения не сводится к более простой и низкой. Одна из наиболее простых классификаций выделяет пять основных форм движения: механическая  физическая  химическая  биологическая  социальная.

№27. Диалектика, ее сущность и исторические формы.

Понятие «диалектика» возникло еще в древности и первоначально связывалось с искусством диалога, спора, что было очень важно для публичных выступлений, судебных тяжб и т.д. Диалектика есть система принципов, правил, законов и категорий, которыми руководствуется человек в своей познавательной и преобразующей деятельности. Эффективность диалога как способа постижения истины была убедительно доказана Сократом и нашла отражение в произведениях Платона. В дальнейшем шел поиск объективных оснований диалектики, она применялась уже к природе и обществу. Основные исторические формы диалектики: 1) античная диалектика, во многом еще стихийная, так как не хватало строгих понятий, 2) идеалистическая диалектика, 3) материалистическая диалектика. Существуют еще промежуточные формы, характерные, например, для средневековья, а также различные варианты немарксистской диалектики (экзистенциальная, мистическая и др).

№28. Принципы и законы диалектики

1. Закон единства и борьбы (или взаимодействия) противоположностей. Этот закон раскрывает источник, причины развития. С позиций этого закона, основной источник развития явлений и предметов – противоречия (противоречие – это отношение единства и борьбы между противоположными сторонами предметов и явлений).

2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Этот закон раскрывает механизм (или форму) развития. Согласно ему, количественные изменения рано или поздно нарушают меру (то есть определенное единство между качественной и количественной сторонами предмета) и вызывают переход предмета в новое качественное состояние.

3. Закон отрицания отрицание. Он раскрывает направление развития. Этот закон гласит, что развитие происходит не по прямой, и не по кругу, а по спирали, что в развитии одновременно наблюдается и поступательность, и цикличность. То есть, любое развитие представляет собой, с одной стороны, движение вперед, с другой – повторение на новом уровне отдельных черт и свойств предмета, то есть возврат к старому. ПРИНЦИПЫ ДИАЛЕКТИКИ– фундаментальн. требования диалектического метода. Наиболее важными являются: 1)принцип противоречия, ориентирующий на выявление объективных противоречий, присущих изучаемому предмету,и синтез противоположных теоретич. положений; 2)принцип всеобщей взаимосвязи явлений;3)принцип развития,требующий рассмотрения предмета в его истории, выявления источников и направленности его развития;4) принцип детерминизма;5) принцип системности, требующий понять предмет в его системной целостности. В совокупности принципы диалектики создают методологическую базу глубокого и всестороннего познания действительности.

№29. Фил. категории, их мировоззренческое и методологическое значение в анализе эк. процессов.

Категории–такие понятия,кот. отражают наиболее общие черты и связи,стороны и свойства действ-ти. Группа фил. категорий, образованных на основе принципа структурности, вкл. в себя категории «единичное, общее, особенное, часть, целое, система, структура, элемент, содержание, форма». Единичное-фил.категория, выражающая свойства и связи, присущие отдельным предметам, явлениям, процессам, и отсутствующие у др. предметов, явлений, процессов. Общее – фил. кат-ия, выражающая свойства и связи, присущие определенному множеству предметов, явлений, процессов. И единичное и общее связаны с особенным, содержание кот.выражает одноименная категория. Особенное – фил. категория, обозначающая связи и отношения, кот. отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга. Часть-фил. категория обозначающая предметы, явления, процессы, образующие др. более сложные предметы, явл-я, процессы. Целое-фил. кат-я, обозначающая предметы, явл-я, процессы, включающие в себя в качестве составных частей др. предметы, явл-я, процессы. Категории части и целого наряду с мировоззренческой функцией имеют непреходящее методологич. значение, причем оно очень часто реализуется как бы в конкурентном варианте в зав-ти от того, какой из данных категорий придается ведущее значение. Система – это фил. категория, обозначающая совокупность элементов, находящихся в устойчивых связях друг с другом и образующих определенную целостность. Структура – фил. кат-я, обозн-щая совок-ть устойчивых связей элементов, обеспеч-щих целостность системы и сохранение ее основных свойств при внешн. и внутр. изменениях. Методолог. значение категорий «система, структура, элемент» в наст. время возраст. в сфере теоретич. научн. исслед-ний и в прикладн. разработках. Форма – это способ выражения и сущ-ния содержания.

№30. Пространственно-временная организация бытия. Основные научно-философские концепции пространства и времени.

Движение всегда происходит в пространстве и во времени. В философии и науке (в основном в физике) велись непрерывные споры по вопросу о сущности пространства и времени. Борьба шла между материализмом и идеализмом, а также между субстанциональной и реляционной концепциями. Согласно первой пространство и время представляют собой особые, независимые от материи сущности. Реляционная же концепция трактует пространство и время как специфические отношения между объектами, их свойствами и состояниями. По-видимому, она более правильна.

Наиболее существенной особенностью пространства и времени в философском смысле является ограниченная связь с движущейся материей. В зависимости от сферы бытия различают физическое, биологическое и социальное пространство и время. Наиболее изучено физическое пространство и время. Важно так же отличать реальные пространство и время от их отражений – перцептуального и концептуального. Перцептуальное пространство и время представляет собой отражение реального пространства и времени в ощущениях и восприятиях, оно зависит от обстановки и психологических особенностей субъектов. Концептуальное пространство и время – это характеристика пространства и времени в соответствующих теориях, оно определяется социокультурными факторами.

№31. Философия природы. Идея коэволюции общества и природы.

Природа - вся совокупность естественных условий существования человека и человеческого общества. Живая природа – базис, без кот. не было бы ни челов-ва, происшедшего от животных предков, ни общ-ва, кот. пришло на смену первобытному стаду этих предков. В мире - процесс обмена веществ м/у человеком, обществом и природой. Общество есть продолжение природы.

Противоречивость отношений в системе общество-природа просматривается уже в том, что, с одной стороны, по мере развития общества оно во все большей степени овладевает силами природы и ее богатствами. Все это реализуется в развитии производственных сил. С другой стороны, чем больше человек подчиняет себе природу, тем больше он от нее зависит. Из этой усиливающейся зависимости на горизонте просматриваются мысли о грядущих экологических проблемах.

Пути к решению экологических проблем призвана находить наука Экология. Она появилась как следствие появления глобальных экологических проблем. Одним из вариантов решения экологических проблем сводится к тому, что избежать эти проблемы путем сокращения своей численности, свертывования материальных ПС и отказа от современных орудий труда и технологий. Эта концепция называется «Нулевым ростом экономики».

Прежде всего необходим коренной поворот человечества к природе. Создать такие технологические способы производства которые как бы сливались с природой. Другими словами должен произойти переход чел-ва из биосферы в ноосферу, т. е. в сферу разума. Именно такой переход позволит человеку выполнить свою основную миссию – сохранение природы на Земле как уникальную колыбель жизни в нашей части Вселенной.

Во взаимоотношениях общества и природы основополагающую роль должны играть экологические императивы и принцип коэволюции, т. е. совместного развития человека и биосферы. Автором концепции коэволюции природы и общества является выдающийся русский ученый XX в. Н. Тимофеев-Ресовский.

Идея коэволюции акцентирует внимание не на борьбе за существование и естественном отборе, а на процессах сотрудничества, взаимного обмена энергией. Это наиболее реалистическая и здравая идея преодоления разницы между природой и обществом, она соединяет их в одно целое, развивая концепцию динамического равновесия, стабильного развития человечества. Благодаря этой концепции человек предстает носителем коэволюции, целостности природы и общества.

№32. Учение о человеке в структуре философского знания.

Фил-я стремится выяснить, что такое человек вообще, какова его природа, его сущность. Познание человека — центральная проблема философии. Все разделы философского знания прямо или косвенно служат поискам ответов на вопросы о человеке. Для философии вполне справедливо изречение древнего философа Протагора о том, что человек есть мера всех веще. Для философии первостепенное значение имеет познание «родовой» природы человека. В разные эпохи утверждался свой взгляд на человека и на его сущность. И сейчас существуют различные подходы к рассмотрению этой проблемы. Анализ их приводит к выводу о чрезвычайной сложности и многосторонности человеческой природы. Человек представляет собой совокупность телесного и духовного, биологического и социального, личного и общественного, индивидуального и универсального, субъектного и объектного. Философская проблема человека имеет длительную историю развития. Древнегреческие софисты первыми обратили внимание на человека и сделали его предметом своего рассмотрения. Античность создала идеал человека, соразмерного упорядоченному космосу. Индивид — часть мироздания, поэтому все проблемы человека решаются в связи с его ролью и местом в космосе. В средневековой философии человек редуцируется до субъекта спасения. Цель его бытия — спасение души и соединение с Богом. Желание личности стать самостоятельной и свободной трактуется как греховное. Эпоха Возрождения создала свой идеал — свободной гармоничной личности. Теперь на первый план выступает тема жизни и деятельности человека в мире ради достижения счастья. В философии Нового времени и эпохи Просвещения человек рассматривается прежде всего как субъект рационального познания, как механизм особого рода, который может быть изучен, познан. В нем нет тайн. Надо отметить, что ни в Античности, ни в Средневековье, ни тем более в философии Нового времени человек не был проблемой, а был одной из возможных тем философствования. Только в постклассический период развития философии представители «философии жизни» и экзистенциализма сделали судьбу и свободу человека, смысл и цель его существования предметом философского рассмотрения.К началу XX в. человек осознал себя в качестве проблемы. По мнению немецкого философа Шелера между человеком и остальным животным миром существует принципиальное различие. Оно определяется наличием у человека духа. Гелен считал, что сущность человека следует искать именно в открытости миру. Открытость миру определяет способ человеческого бытия. Смысл человеческого бытия — преодоление недостатков биологической природы. Отсутствие готовых биологических средств адаптации компенсируется культурой. Поэтому напрасно искать естественного человека, человек есть культурное существо. Проблема человека является центральной и для философии экзистенциализма. Однако, в отличие от школы философской антропологии, экзистенциализм отрицает наличие у человека определенной сущности. По мнению экзистенциалистов, человек сам создает свою сущность в процессе существования. По словам Сартра, человек — это проект самого себя. Экзистенциальная философия делает акцент на самоценности и индивидуальности бытия. Ее интересует уникальный жизненный мир личности.Если классическая философия считала центральным вопросом антропологии вопрос о сущности человека, то постклассическая мысль, отказываясь от понятия сущности, тем не менее обсуждает вопрос об особенностях природы человека. И экзистенциалисты, и постмодернисты все-таки дают ответ на вопрос о специфике человеческого бытия.

№33. Сознание чел-ка как предмет философского анализа. Генезис сознания.

Применяя к проблеме сознания освоенные наукой перспективные методологические подходы, можно сделать вывод, что ключ к ее решению заключается прежде всего в выяснении условий и форм происхождения сознания. Если объявлять всю материю сознательной и считать материю и сознание не зависящими друг от друга субстанциями, то остается испробовать новый, «срединный» путь, исходящий из предположения о присущности всей материи определенного св-ва в кач-ве предпосылки сознания, кот. способно при соответствующих условиях перерасти в сознание. В этом и состоит суть ленинской гипотезы об отражении. Все явления объективного мира постоянно воздействуют друг на друга и претерпевают изменения. В процессе дальнейшей разработки понятия «отражение» возникла необходимость соотнести его с понятием «информация». В отечественной фил. литературе понятие информации применяется в двух основных смыслах: 1) как форма отражения; 2) аспект, сторона отражения, кот. может объективироваться, передаваться, храниться.

Качественный скачок в эволюции Вселенной — возникновение органической жизни на нашей планете. С появлением жизни возникает такая форма отражения, как раздражимость, характерная для флоры. Под раздражимостью понимается способность организма к простейшим специфическим реакциям в ответ на действие определенных внешних факторов. Так, например, семенная корзинка подсолнечника направлена в сторону наибольшей солнечной освещенности.

Возникновение мира животных (фауны) сопровождается появлением более высокой формы отражения — чувствительности (способности к ощущениям). Она присуща низшим животным и предполагает способность реагировать не только непосредственно на факторы внешней среды, но и на биологически нейтральные для организма факторы. Но здесь ощущения выступают как нечто недифференцированное.

Более совершенной формой биологического отражения выступает психика, представляющая собой способность создавать чувственные образы внешней действительности, причем не только в виде ощущений, но и в виде восприятий. В рез-те возможности приспособления у животных возрастают за счет дея-ти мозга. Психическое отражение является более высокой формой биологического отражения. Однако это еще не есть сознание.

Новый качественный скачок в развитии психических форм отражения, а именно появление сознания, связан с процессом становления homo sapiens («человека разумного»). Сознание возникает, функционирует и развивается в процессе взаимодействия человека с миром. Сознание тесно связано и с языком — наиболее эффективным способом передачи социальной информации. Язык участвует в осуществлении практически всех высших психических функций. Ему присущи и свои функции: репрезентативная, экспрессивная (посредством языка человек выражает мысли), когнитивная (язык служит важнейшим средством познания), коммуникативная, состоящая в осуществлении общения между людьми и кумулятивная, обеспечивающая накопление и сохранение знаний. Таким образом, труд и язык оказываются мощными социальными факторами, стимулирующими процесс развития сознания.

№34.Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание.

При обсуждении ряда мировоззренческих вопросов допустимо рассматривать сознание «крупным планом», как нечто целостное и однородное. При спец. исследовании сознания приходится учитывать его структуру. Структура и свойства сознания в весьма существенной степени предопределены структурой мозга. Отталкиваясь от фрейдистских представлений можно выделить 4 уровня психической деят-ти чел-а (сознания). Самый верхний этаж сознания занимает надсознательное, или «Сверх-Я».Второй уровень составляет сознательное. Этому уровню сознания принадлежит решающая роль в отражении как явлений внешнего мира, так и внутреннего состояния человека. Третий уровень-подсознательное. Четвертый уровень – бессознательное. Фрейд бессознательное считал центральным компонентом человеческой психики.

Структура сознания может рассматриваться и в плане отношения чел-а к миру. Как следует из самой этимологии слова «сознание», его ядром является знание об определенных процессах и явлениях. Не менее важными компонентами сознания выступают эмоции (горе, радость и др.), а также воля, выражающаяся и целенаправленном преобразовании действительности.

Таким образом, сознание человека представляет собой сложную, многоплановую, иерархически упорядоченную систему. Необходимым компонентом норм. сознания явл. самосознание.

Индивидуальное и общественное сознание.

Оба вида сознания имеют общий источник происхождения — общественную жизнь во всех ее проявлениях, но различаются по субъекту. Индивидуальное сознание представляет собой сознание личности. Общественное сознание включает в себя совокупность идей, теорий и взглядов, социальных чувств, привычек и нравов, интересов и идеалов, возникающих в определенный исторический период у больших социальных групп. Общественное сознание — это качественно особая духовная система, имеющая свои специфические законы строения и развития. Между индивидуальным и общественным сознанием существует постоянное взаимодействие: исторически выработанные идеи, нормы общественного сознания становятся основой мировоззрения, личными убеждениями индивида, источником ого знаний, нравственных предписаний, эстетических представлений, а личные идеи и убеждения приобретают общественную значимость, входя в состав общественного сознания.

№35.Проблема познаваемости мира.

Есть аспект, который всегда сближал вненаучное и научное познание. Это отношение их результата к реальности. В исторически существовавших и современных фил. течениях и школах эти вопросы решаются различным образом. Соответст-но в характере предлагаемых ответов выделяют три основные традиции философского поиска в названном аспекте.

Гносеологический оптимизм — это философская традиция пиализа отношения знания к реальности, согласно которой представления человека о ней приобретают все более системный характер, повышают уровень доказательности и полноты. Эта традиция проникнута верой в человека и его интеллектуальные способности. Данная традиция представлена в философских традициях Аристотеля, Спинозы, Лейбница, Гегеля.

Гносеологический скептицизм — это философская традиция анализа отношения знания к реальности, согласно которой представления человека о ней недостаточны и весьма условны. Она возникла и интенсивно поддерживалась в Античности, продолжила существование в средние века и в эпоху Позднего Возрождения стала развиваться нарастающей. Агностицизм — это философская традиция анализа отношения знания к реальности, согласно которой человеческих способностей недостаточно для сколь-нибудь ее адекватного познания. Представители данной традиции указывали на реальные трудности на пути получения адекватного знания. Вопросы, анализируемые в русле названных традиций, и ряд др. вопросов, связанных с осмыслением роли и места познания в жизнедеятельности общества, его предпосылок, механизмов и результатов, требовали более внятных и детализированных ответов. Их системные поиски начались в эпоху Aнтичности и завершились формированием теории познания, созданной Аристотелем.

№36. Предмет и основные понятия теории познания.

Предмет теории познания (гносеологии) составляют всеобщие предпосылки, формы, пути и возможности познания, отношение знания к реальности и условия его истинности. В соответствии с деятельностным подходом познание рассматривается как один из сознательно осуществляемых соц. обусловленных видов чел. деят-ти, т.е. познавательной деят-ти. Познавательная деят-ть – сов-ть упорядоченных познавательных действий, осуществляемых чел-ом в разнообразных конкретных ситуациях и видах деят-ти с целью получить востребованные в них сведения о природной, социальной и духовной реальности. Ключевое значение в представлении познания как деят-ти имеет субъект познания. Субъект познания – это носитель человеческой творческой активности, направленной на адекватное воспроизведение природной, социальной и духовной реальности в форме знаний. В роли субъекта выступают индивид, соц. группа, а также человечество. Объект познания – это то в сфере природной, социальной и духовной реальности, на что направлена познавательная деят-ть субъекта, что противостоит ему как неопознанное и непонятное. В группу основных понятий теории познания входят понятия: 1.отражение-это всеобщее св-во объектов реальности, состоящее в их способности воспроизводить признаки, св-ва и отношения взаимодействующих с ними объек-тов. 2.Информация – это отражение разнообразия в объектах и процессах живой и неживой природы, которое может передаваться через поток сигналов, накапливаться, преобразовываться и храниться. 3.Знание – это проверенный общественно-исторической практикой и логикой результат познавательной деят-ти, выражающий в знаковой форме объективные св-ва и связи природной, социальной и духовной реальности.