filosofia_shpory(2016) БГЭУ 1 курс

№50.Духовная жизнь общества.

Особым видом человеческой деятельности, в котором эстетическое, воплотившись в художественное, есть и содержание, и способ, и цель, является искусство. Искусство начинается там, где целью эстетической деятельности становится сама художественная деятельность, обеспечивающая создание особого, вымышленного мира, в котором все является эстетическим созданием человека. Если и в своей практической деятельности, и в науке человек противопоставлен миру как субъект объекту и тем ограничен в свободе, то в искусстве человек превращает свое субъективное содержание в общезначимое и целостное субъективное бытие. Эстетическое переживание произведений искусства, также как и их создание, требует всего человека, т.к. оно включает в себя и высшие познавательные ценности, и этическое напряжение и эмоциональное восприятие. Это внутреннее единство всех духовных сил человека при создании и восприятии произведений искусства обеспечивается силой эстетического сознания. Как и наука, искусство представляет собой творение профессионалов-художников, поэтов, музыкантов и специалистов в области эстетического освоения мира. Этот способ духовного освоения действительности опирается на своеобразный феномен социальной реальности, зафиксированной философией в категории «эстетическое». Эстетическим вызывающие у человека соответствующие чувства может быть что угодно: любые предметы материальной и духовной культуры, сами люди и все возможные проявления их активности - трудовые, спортивные и т.д. Т.е. эстетическое представляет собой как бы некую грань практической деятельности человека, которая порождает у него специфические чувства и мысли. И только в искусстве эстетическое начало носит самодовлеющий характер, приобретает основное и самостоятельное значение. Наука - деятельность познания достижений мира на базе специальной техники. Исторически развитая система, имеет наиболее достоверные представления о мире, полученные в определенных сферах деятельности: труде и борьбе за жизнь. Наука - сфера исследовательской деятельности, направленной на произведение новых знаний. Наука рассматривается как целостная система, включающая в себя исторически подвижное соотношение частей: природоведения и обществоведения, философии и естествознания.

№51.линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.

Все многообразие сложившихся к настоящему времени т. зрения на проблему направленности общественного развития с определенной долей условности сводят к двум основным концепциям: линейной и циклической. Основные положения линейной концепции развития общества: у всех народов одна история, что определяется общими для всех законами развития; развитие носит поступательный характер, т.е. каждая последующая фаза отличается от любой другой, предшествующей ей по времени; в развитии сущ-ют преемственность; развитие носит однонаправленный и необратимый характер; общество развивается по направлению к какой-то своей финальной стадии. Вектор развития общества сторонники линейной концепции понимают по-разному: либо как прогресс, либо как регресс. Параллельно с теориями линейно-поступательного развития общества в фил-ии разрабатывалась и противоположная ей циклическая концепция. Для нее хар-но: отрицание общих, универсальных законов общественного развития и соответственно единой для всех народов истории(у каждого народа своя история); акцент на повторяемость исторических событий; игнорирование или отрицание преемственности в развитии общества; отрицание однонаправленности и необратимости обществ. развития; вывод, что развитие идет по кругу и что у человеческой истории нет какой-то финальной цели, конечного пункта, после которого должна прекратиться сама история.

Цикличная модель, как и линейная, существовала в фил-ии всегда. Теория линейного развития и теория круговоротов выступают как 2 крайние точки зрения на процесс развития общества и не позволяют адекватно описать сложную и противоречивую жизнь современного общества. Компромиссным вариантом трактовки направленности общественного развития можно назвать спиралевидную модель, сформировавшуюся к рамках диалектической фил-ии. Согласно спиралевидной теории, цикличность постоянно наблюдается в развитии, но при завершении цикла никогда не происходит полного совпадения конечной фазы развития с предшествующей, поэтому направление развития предст. собой не круг, а спираль.

№52. основные парадигмы фил. анализа культуры.

Существуют несколько парадигм фил. анализа культуры: семиотическая, деятельностная, игровая, аксиологическая, психоаналитическая, натуралистическая, диалогическая. Семиотическая парадигма. В рамках данного подхода культура понимается как процесс выработки символов, как сов-ть знаковых систем и культурных текстов. Знак – это предмет, наделенный способностью передавать определенный смысл. Символ явл. одним из видов знаков, в нем наиболее полно воплощен принцип условности связи между предметом и его значением. Аксиологическая парадигма складывается в 19 в. в рамках Баденской школы неокантианства. Сохраняя кантовское различие мира природы и мира свободы, неокантианцы отождествляли последний со сферой ценностей. Ценность – это нематериальный образ того, что значимо для человека, выступающий ориентиров чел-их поступков. В аксиологическом подходе культура рассматр. как процесс выработки, закрепления и трансляции ценностей, как сов-ть ценностей созданных людьми. Деятельностная парадигма реализует стратегию исследования культуры как системы специфически человеческих форм деят-ти. Культура оценивается как внеприродная реальность, особый способ освоения и преобразования внешнего и внутр. мира. Сторонник данного подхода Маркс специфику культурной деят-ти связывал с социальностью. Представители игровой парадигмы видят несомненную связь между игрой и культурными практиками и, анализирую сущность игры, пытаются тем самым глубже понять основания культурной деят-ти. Психоаналитическая парадигма. Фрейд рассматривал культуру как процесс трансформации бессознательных природных желаний чел-ка в сферу приемлемых в обществе норм, ценностей и смыслов. Он считал, что культурные практики обеспечивают овладение природой с целью удовлетворения человеческих потребностей и упорядочивают чел. отношения. С точки зрения Фрейда культура явл. механизмом соц. подавления природного мира индивида через его сознательный отказ от удовлетворения природных страстей. Сторонники натуралистической парадигмы рассматр. культуру как механизм приспособления чел-а к окр. среде, делая акцент на биологическом базисе культуры. Диалогическая парадигма. Бахтин, Ясперс и др видят природу культурной деят-ти в диалогической коммуникации. Культура возникает и существует только в диалоге между личностями, культура-диолг явл. условием истинного сущ-ния чел-а. уникальность чел. бытия приводит к тому что любое культурное действие содержит личностный смысл, кот. обеспечивает целостность индивидуальности и в то же время включает её в диалог.

№53. понятие цивилизации.

Цивилизация (от латинского «civilis» - городской, гражданский, государственный) – это: 1) синоним культуры, ступень общественного развития, следующая за варварством; 2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры, где как минимум имеются города, государство и письменность, а также значительное разделение (специализация) труда, развитый религиозный культ, экономический обмен, наука и искусство; 3) в некоторых теориях эпоха деградации и разложение человеческой естественности.

Французские просветители обычно использовали термин «цивилизация» для общества, основанного на разуме и справедливости, а в XIX веке тот же термин применялся для восхваления развитых (западных) стран на фоне отсталых.

Сегодня принято считать, что видов и типов цивилизаций много, и каждая из них смесь общих закономерностей и уникальных особенностей. Тем не менее, выделяется три основных типа цивилизации:

- доиндустриальная («традиционная») цивилизация (до последней четверти XVIII в.): преобладало аграрно-ремесленное производство на основе ручных орудий труда, мускульной силы людей и животных;

- индустриальная («техногенная») цивилизация (конец XVIII в. – конец ХХ в.): преобладало бурно развивающееся промышленное производство на основе машин и автоматов, использующих огромное количество энергетических ресурсов, царила узкая специализация труда и высокая степень централизации управления;

- постиндустриальная («информационная») цивилизация (с конца ХХ в.): сбор и распространение информации предопределяют развитие всех сфер жизни общества, формируются производства, осуществляющиеся с помощью компьютерной техники (например, нанотехнологии, генная инженерия, автоматизированные системы управлении и т.п.), мир глобализируется, 60-90% работников заняты в сфере услуг, главная проблема – предотвращение экологической катастрофы. Не реже цивилизации делятся на два типа: восточные (где порядок превыше всего, собственность и власть едины, личность и общество подчинены государству) и западные (где свобода превыше всего, частная собственность преобладает, права и свободы личности защищены от посягательства властей). При этом славянским народам, расположенным между Востоком и Западом, их собственные философы отводят роль посредника, способного создать Великий синтез культур в условиях глобальной интеграции. При подробном делении типов цивилизации становится больше: западный, восточноевропейский, мусульманский, африканский, индийский, китайский, японский, латиноамериканский. Кроме того, некоторые философы выделяют «природные» (первобытные) сообщества в качестве особого типа цивилизации.

№54. Техника и ее роль в истории цивилизации.

Техника – сов-ть материальных средств практической деятельности, которые создаются чел-ом для осуществления процессов пр-ва или обслуживания непроизводственных потребностей чел-а (машины, инструменты, транс. с-ва и т.п.). Изобретая и изготовляя тех-ку приспособления, ч-к целенаправленно в соответствии со своими потребностями, интересами видоизменяет природу. Техника – новый искусственный мир, кот. имеет свои законы развития. Их содержание определяется главным предназначением техники – служить для достижения цели с мин затратами. Внимание учёных к исследованию феномена техники обусловливается тем, что она «превратилась» в часть бытия человека. Большая часть человеческих знаний о мире заключена в технической деятельности.

Техника предстаёт как совокупность действий знающего человека, направленных на господство над природой, цель их – придать жизни человека такой облик, который позволил бы ему снять с себя бремя нужды и обрести ему форму окружающей среды. Современная техника не измеримо расширяет социальное пространство свободы человеческих действий. Многие представители фил-ии техники убеждены, что безграничное развитие производительных сил – подлинное благо человечества и условие возрастания его свободы, фундамент счастливого будущего. Для других техника – угроза дегуманизации общества и демон уничтожения цивилизации. Техника является системой действий, по средством которых человек стремится достичь осуществление вне природной программы, т.е. осуществление самого себя.

№55. философское осмысление глобальных проблем современной цивилизации.

С XVI-XVII века начало техногенной (западной) цивилизации. Ее существенные признаки:

- приоритет развитию науки, техники и технологий;

- ориентация на инновации;

- идеал человек-преобразователь;

- подчинение природы человеку;

- прогрессизм;

- увеличение темпов социальных изменений.

Но в XX веке стало очевидно, что кроме позитива (повышение производительности труда, уровня жизни и образования) техногенная цивилизация несет негатив (экологический, антропологический и культурный кризисы, средства массового уничтожения, подавление биосферы техносферой).

Техногенная культура отчуждает человека от природы, людей друг от друга, и всех нас от культуры. Поэтому надо сменять техногенные приоритеты.

Глобальные проблемы современности затрагивают все человечество, то есть планетарны, грозят человечеству деградацией и гибелью, требуют солидарности всех людей, а также быстрого и эффективного реагирования. Такие проблемы есть:

- во взаимодействии общества и природы (экология);

- внутри общества (социально-политические – война-мир и социально-экономические ‑ нищета); - между человеком и обществом (демографические, медицинские, сохранения культурной и национальной самобытности).

Для исследования этих проблем в 60 годы XX в. стали появляться международные, государственные и неправительственные организации, особо Римский клуб (1968 г.) с его манифестом коллективной глобальной ответственности, где истинные пределы роста определяются в первую очередь экологическими, биологическими и культурными критериями. Ласло сформулировал концепцию глобальной солидарности.

По отношению к глобальным проблемам различаются позиции технократизма (приоритет научно-техническому прогрессу) и технопессимизма (зеленые, антиглобалисты и т.п. обвиняют прогресс в главных бедах современного человечества).

№56. феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности.

Различные культуры во все времена взаимодействовали между собой, не утрачивая при этом своей самобытности. Однако в нынешнюю эпоху глобализации, национальные культуры сливаются в единую мировую культуру, унифицируясь (утрачивая различия, превращаясь в нечто единообразное). Это нивелирование культур не только болезненно воспринимается нациями, но и обедняет мировую культуру в целом. Поэтому перед человечеством стоит задача добиться максимально тесного взаимодействия культур без утраты их своеобразия. Чтобы народы духовно обогащали друг друга, а не сливались в неразличимую «серую массу». В разрешении этой задачи участвует и философия.

В этой связи особо важен интенсивный и равноправный диалог культур, чтобы максимально учитывать и сохранять все элементы каждой культуры и устанавливать международные стандарты только путем всеобщих консенсусов и взаимных компромиссов. Правильный синтез своего и чужого, локального и глобального – сложная, но весьма интересная задача, стоящая перед нами.

В диалоге культур сильнее всего различаются цивилизации Востока и Запада. Первые больше склонны к защите общественных интересов, вторые – личных прав и свобод.

Особо опасным следует считать деление культур на передовые и отсталые, ибо такой подход влечет уничтожение и (или) ассимиляцию (поглощение) якобы «недоразвитого и допотопного» якобы «совершенным и современным».