«Христианская энциклопедия наук» Климента (190-203гг).

В. Я. Саврей пишет, что Климент Александрийский следовал идеалу гармонии между верой и знанием. Согласно высказыванию Дмитриевского, он построил «христианскую энциклопедию наук, которая в общих чертах навсегда должна остаться идеалом человеческого знания».⁴

Климент определял веру как προληφις (Clem. Storm.II. 2), то есть добровольное убеждение, имеющее интуитивную природу. Вера, по его мнению, основана на врожденном чувстве и стремлении человека к Истине. Однако у Климента возник вопрос о том, что должна ли вера, в таком случае иметь рациональные основания. Другими словами как понять, что тот или иной текст является священным? Климент считал, что вера даётся по благодати Богом, а её источником служит Священное Писание, которое объясняет самое себя и не требует рациональных подтверждений. Как мне кажется, Климент полагал, что Священное Писание является сакральным постольку, поскольку оно находит отклик в сердце человека. И когда это происходит, человеку уже не нужны никакие доказательства в том, что оно истинно.

Несмотря на всё вышесказанное, Священное Писание оставляет большие просторы для рационально-познавательной деятельности человека. Поэтому Климент считал что, богословам необходима энциклопедическая образованность.

Профессор А. П. Дьяконов,⁵ который реконструировал учебный процесс в Александрийской школе при Клименте, считал, что всю программу преподаваемых тогда наук можно разделить на три иерархические группы, где каждая была подчинена более высшей: 1) εγχυχλια μαθηματα, или προπαιδεια (пропедевтика); 2) φιλοσοφια (философия) и 3) σοφια, или истинная мудрость (богословие). В истории науки данное деление признаётся достоверным, как установленное и обоснованное самими Климентом и Оригеном.

Пропедевтика была первой ступенью. На ней изучались такие науки, как: поэзия, геометрия, астрономия, география, метрика, музыка, арифметика, основы медицины и «естествознание» (в понимании того времени). Поэзии, как основе образованности античного грека, по свидетельству Диона Хризостома, уделялось особое внимание. Нельзя сказать, что риторика, как наука о правильном построении речи, вообще не изучалась. Скорее всего, она была приспособлена под необходимость обучения искусству построения проповеди. То есть зародилась еще одна наука-гомилетика. И хотя Ориген, который одним из первых ввёл методы риторических школ в церковную проповедь, по утверждению Хэтча, сам осмеливался на импровизацию лишь после 60 лет (Euseb. H. E. VI. 36.1). Все эти науки рассматривались служебными по отношению к философии.

Второй ступенью была философия, так как Климент считал, что эллина можно привести к богословию только через философию (Clem. Strom. I.9).Ведь она была необходимой частью его культуры. Более того философия хоть и не отвечает на многие вопросы, но подводит человека к познанию истины Божественного Откровения, что очень помогает при изучение богословия. Однако необходимо отметить, что впервые философия была не высшей ступенью образования, а лишь являлась подготовительной фазой к следующей ступени-изучению Священного Писания.

Третья ступень - σοφια, или истинная мудрость (богословие). Подготовленный научно и философски, ученик школы приступал к изучению богословских вопросов. Основными дисциплинами были апологетика, нравственное богословие и догматика. Климент и Ориген понимали, что богословие как наука невозможна без духовной жизни и стремления к нравственной чистоте. Переход к догматике осуществляется только после осмысления этических заповедей Евангелия. Так как догматика исследует предмет веры, источником которой является Священное Писание, главной задачей Александрийской школы становятся навыки толкования Библии.

Далее В. Я Саврей. пытается дать определение Александрийскому училищу отмечая, что это не духовная академия или семинария, это и не союз любителей науки, и не училище, предназначенное только для оглашённых и христианских детей. Главной задачей Александрийской школы было «высшее философско-христианское образование».