Древний Восток. Семинары 2015_2 / Коростовцев Религия Древнего Египта

религиозного сознания, неотъемлемым и чрезвычайно важным компонентом религии. Более того, можно без преувеличения сказать, что египетская религия глубоко проникнута магическим мироощущением, что последнее в ней превалирует, особенно в воззрениях на загробную жизнь. Уже в древности египетские маги обладали репутацией могущественных колдунов. В Библии, в книге Исхода (VII, 10–23) описывается соревнование при дворе фараона между египетскими магами, Моисеем и Аароном. В греко-римские времена магия стала особенно популярной в Египте в самых разных проявлениях и аспектах109.

Здесь необходимо привести слова из одного дидактического произведения, из поучения неизвестного царя, адресованного сыну по имени Мерикара, будущему фараону IX династии в Гераклеополе, правившему в XXII (или, может быть, в XXIII) в. до н.э. Поучение сохранилось в трех списках более позднего времени — не ранее конца XVIII династии, — бесспорно, являющихся копиями с древнего текста. Один из папирусов хранится в Ленинграде в Государственном Эрмитаже (№1116А), другой — в московском Музее изобразительных искусств им. А.С.Пушкина (№4658), третий — в Копенгагене (папирус Карлсберг, VI — С). Поучение — одно из самых замечательных произведений египетской литературы. Это, безусловно, понимали и сами египтяне, чуть ли не через тысячелетие переписавшие «Поучение Мерикара», дошедшее до нас в трех копиях (не приходится сомневаться в том, что их было много больше!). В строках 35–36 мы читаем: «Подражай отцам своим и предкам своим… речи их закреплены в писаниях: разверни, читай [их], подражай [им] в знаниях. Становится умельцем [лишь] обученный». Не менее замечательна мысль, высказанная в строках 32–33: «Будь умельцем в речи, [дабы] ты был силен… сильнее речь, чем любое оружие»110.

Итак, в те отдаленные времена египтяне уже отдавали себе отчет в силе воздействия человеческого слова — поучение адресовано наследнику престола. Известный французский египтолог Позенер, крупнейший знаток египетской литературы, показал, что много времени спустя XII египетская династия умело использовала эту замечательную мысль и что ряд литературных произведений времени Среднего царства был инспирирован с целью поднять престиж и авторитет фараонов этой династии111.

В этом же замечательном тексте мы находим весьма интересное замечание об отношении египтян к магии. Указав в строках 131–135, что божество (по имени не названное) сделало для человека небо, подавило хаос и т.д., автор продолжает в строках 136–137: «Создало оно (божество. — М.К.) для них (людей. — М.К.) магию в качестве оружия, чтобы отвести [от них] удар происшествия и сновидения их ночью и днем». Итак, магия создана божеством для блага людей, она — откровение божества. До нас дошло довольно много произведений магической литературы, ниже будут названы лишь самые главные. По содержанию эти тексты можно разделить на три группы:

1) магические тексты, предназначенные для использования в земной жизни; 2) магические тексты для обеспечения умершему безопасной и вечной жизни в потустороннем мире; 3) магические тексты для установления контактов живых с умершими и сверхъестественными существами (богами и духами)112.

Само собой понятно, что в первую группу входят тексты, если так можно выразиться, лечебного содержания. Недуги бывали двух родов: такие, причины которых очевидны, — разного рода раны, отравления, ожоги и т.п., — и такие, причины которых скрыты, — недуги, как бы возникавшие сами по себе. В исторические времена у египтян была своя этиология. Однако египетская медицина исторических времен — прямой наследник магического мировоззрения древности — отмечена печатью своего происхождения. В дошедших до нас медицинских текстах обнаруживается сочетание взаимоисключающих принципов: магических приемов лечения больных и собственно медицинских,

109Cumont F. L’Egypte des astrologues. Bruxelles, 1937. С. 163–167.

110Vollen A. Zwei altägyptische politische Schriften. Kobenhavn, 1945.

111Posener G. Littérature et politique dans l’Egypte de la XII dynastie. Paris, 1965.

112Lexa Fr. La magie dans l’Egypte antique. Vol. I. Paris, 1925. С. 27; Gardiner A.H. Magic (Egyptian) // Hasting’s Encyclopedia of Religion and Ethics. Vol. VIII. С 264 и сл.

выработанных в течение веков опытным путем. Египтяне знали цену знаниям — об этом свидетельствуют медицинские тексты, но вместе с тем так и не смогли избавить свою медицину от тяжелого и ненужного бремени магических воззрений. Согласно этим воззрениям, болезнь вызывают злонамеренные духи умерших или существа, подобные демонам. Проникая в организм человека и животного, они причиняют страдания, и только могущество магии способно изгнать их из страждущей плоти. Болезнь могла быть вызвана и «дурным глазом» недоброжелателя. Именно эти воззрения и побуждали египтян всячески культивировать и углублять применение магии в практической медицине113.

Было бы преувеличением утверждать, что магический элемент доминирует над собственно медициной в дошедших до нас медицинских текстах. Многие диагнозы и рецепты в них не сопровождаются магическими дополнениями, но зачастую медицина и магия соединены — не внутренне, органически, а внешне, механически. Болезни рекомендуется лечить определенным лекарством, но лучше и лекарством, и магическим заклинанием. При этом заклинание вовсе не должно обязательно соответствовать представлению о болезни или о свойствах лекарства. Произнесенное над лекарством, оно увеличивает его действенность и тем самым в большей степени способствует лечению, изгнанию из тела больного невидимого и злонамеренного существа, вызвавшего болезнь. Считалось, что если маги-врачи могут лечить недуги, то они могут и вызвать их. Так, например, в магическом демотическом папирусе Лондона и Лейдена (XX recto 13/II), в тексте, относящемуся к началу III в. н.э., сказано: «Возьми землеройку, утопи ее и дай выпить этой воды человеку — он ослепнет на оба глаза». Или: «Настойка на вине и желчи землеройки причинит смерть тому, кто ее выпьет»114.

Вмузеях Каира, Берлина и Брюсселя хранятся тексты, относящиеся ко времени Среднего царства (приблизительно к 2000 г. до н.э.), начертанные на черепках керамики или на грубо сделанных статуэтках людей. Содержание этих текстов — магическое; оно имеет целью навлечь болезнь и смерть на извечных врагов Египта — царьков и вождей стран и племен, расположенных к северо-востоку от Суэцкого перешейка и к югу от первого порога Нила115. Заклинания писались на целых глиняных сосудах, затем сосуды предавались проклятию и разбивались. Статуэтки с именами врагов также предавались проклятию. Черепки и статуэтки были затем погребены в некрополе, где и найдены.

Вданном случае мы имеем дело со злонамеренной, черной магией, охраняющей государственные интересы. Из двух папирусов времени Нового царства, точнее, относящихся к царствованию Рамсеса III, фараона XX династии (первая половина XII в. до н.э.), мы узнаем о неудачной попытке группы заговорщиков использовать приемы магии для уничтожения фараона116, т.е. не в интересах власти, а против нее117. В папирусах Ли и Роллен, переведенных неоднократно, в частности чешским академиком Фр. Лексой, речь идет об изготовлении восковых статуэток разных лиц в злостных магических целях и об использовании в тех же целях магических текстов118. Мероприятия не удались, но виновники тем не менее поплатились за них жизнью. Применение магических заговоров против обыкновенных людей, по-видимому, не считалось преступлением. Так, в папирусе маги- ческо-мифологического содержания времен правления в Египте сына Александра Македонского, также Александра (конец IV в. до н.э.), содержится совет, как надо уничтожать врагов, которых опасаешься, — рекомендуется сделать их восковые изваяния и предать огню при соблюдении известного ритуала (папирус №10188 Британского музея — папи-

113 Crapow H. Von den medizinischen Texten // Grundniss der Medizin deraiten Ägypter. II. Berlin, 1959.

С. 11.

114Цит. по: Lexa Fr. La magie… Vol. II. С. 143.

115Sethe K. Die Achtung feindlicher Fürsten, Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefaßscherben des Mittleren Reiches. Berlin, 1926; Posener G. Princes et pays d’Asie et de Nubie. Bruxelles, 1940. С. 94–95.

116Gardiner A.H. Egypt of the Pharaohs… С. 290.

117Lexa Fr. La magie… Vol. II. С. 116–117.

118Goedicke H. Was Magic used in the Harem Conspiracy against Ramses III? // JEA. 49. 1963. С. 71–92.

Гёдике посвятил этим текстам специальное исследование, в котором отрицает попытку использовать магию

вэтом заговоре против фараона. Аргументы автора очень интересны и остроумны, но явно не убедительны.

рус известен также под названием Бремнер-Ринд, — 28, 17–18). Другим интересным примером подобного рода является текст на остраконе времен XIX — XX династий в коллекции Эрмитажа119.

Изготовление восковых статуэток врагов подробно описано в так называемых «Текстах саркофагов» — эпоха Первого переходного периода (см. о них в главе о заупокойной литературе). В известном папирусе Весткар, содержащем сказки о чудесных событиях времен Древнего царства, рассказывается о восковом изваянии крокодила, превратившемся по наущению жреца Уба-Инера в огромного живого крокодила, уничтожившего возлюбленного жены жреца.

По представлению египтян, восходящему к глубочайшей древности, имя человека, духа, демона и даже божества являлось органической и сокровенной частью его существа. В заупокойной литературе египтян существовала даже специальная «книга», озаглавленная в переводе: «Да процветает мое имя»120. Считалось, что имя, сохранившееся на надгробном памятнике, обеспечивало вечную загробную жизнь и, наоборот, «худшей местью врагу было уничтожение имен на памятниках»121. Магическое злонамеренное действие, как об этом говорилось выше, состояло в проклятии и уничтожении имени, написанном на чем-либо. Фр. Лекса указывал, что, в глазах египтян, имя было подлинной сущностью реальности. По меткому выражению Лексы, египтяне не утверждали, подобно нам: «Всякая существующая вещь имеет свое название», а в полную противоположность этому постулировали: «Вещь, не имеющая названия, не существует»122.

У каждого из богов было много имен: одно подлинное, сокровенное, так сказать, сущность бога, другие — общеупотребительные клички. Знание подлинного, тайного имени кого-либо давало власть над его обладателем. Это воззрение прослеживается в текстах. В одном из них, наиболее характерном123, повествуется о том, как «бог величайший, создавший себя самого» и вселенную, был укушен змеей: «…и ужалил его могучий змей, и огонь жизни стал из него выходить». Никто из богов не сумел помочь «богу величайшему», и только его дочь, богиня Исида, «великая чарами», сказала своему отцу, чтобы он назвал ей свое подлинное имя. Но великий бог не захотел предоставить власть над собой своей дочери и назвал лишь многочисленные свои имена-клички. «Не было твоего имени в том, что ты мне говорил!» — произнесла Исида. Наконец Ра, не выдержав боли, сообщил дочери свое подлинное имя. Исида произнесла над ним заклятие, и Ра был исцелен. «Весь рассказ об укусе змеем солнечного бога Ра и исцелении последнего заклинаниями богини Исиды служит магическим прообразом для каждого, подвергшегося укусу змеи: как был исцелен Ра, так да исцелится и [имя рек] от прочтенных заклятий. В самой последней фразе текста указывается даже, над изображениями каких именно божеств нужно читать текст»124.

Подобного рода заклинания были широко распространены в древнем Египте, поскольку укусы скорпионов и змей, гибель людей от крокодилов были здесь частым явлением. Ряд заклинаний против змей содержится уже в «Текстах пирамид» и во многих более поздних текстах. В магических текстах часты заговоры против последствий укуса скорпионов. Не забыты магией и профилактические заклинания против нападения опаснейшего для человека хищника — крокодила и других животных. Магия служила средством завоевания мужчиной любви женщины125 или, наоборот, призвана была помочь человеку в достижении общественных целей, в продвижении по иерархической лестнице, могла воздействовать и на стихии. Считалось, что при помощи магии можно уберечься от не-

119Shorter A.A. Magical Ostracon // JEA 22. 1936. С. 164–168.

120Lieblein. Que mon nom fleurisse. Leipzig, 1895.

121Матье M. Формула m-rn.k // ЗКВ. IV. 1930. С. 34–35.

122Lexa Fr. La magie… Vol. I. С. 115.

123Pleyte W., Rossi F. Papyrus de Turin. Leiden, 1869–1876. С. 131–138, табл. 31–77. Русский перевод части папируса см.: Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М.; Л., 1956. С. 89–91.

124Матье М.Э. Древнеегипетские мифы… С. 45.

125Например, остракон времен XX династии, см.: Smither P. A Ramesside Love Charm // JEA 27. 1941. С. 131–132.

счастных случаев на воде — маг способен был якобы увеличить количество воды в реке или канале, вызвать или остановить разлив реки, помочь погибающему судну, удалить облака, предотвратить грозу и т.д. Все это он мог делать себе на пользу или во вред комунибудь126.

Роль магии в жизни человека широко отражена в произведениях египетской художественной литературы, дошедших до нас от разных времен (яркое свидетельство того, насколько глубоко внедрилась магия в мышление египтян). Для примера можно назвать сказки папируса Весткар, в которых повествуется о делах давно минувших дней — о чудесных событиях времен фараона Хеопса, строителя большой пирамиды, и его предшественников. Можно напомнить также, что «в двух больших демотических „романах“ выводится с титулом „сетон“ или „сетом“ один из исторических его носителей — известный старший сын Рамсеса II — Хамуас. Первый роман, хранящийся в Каире и неоднократно переводившийся, относится ко времени первой поры птолемеевского господства, может быть, к царствованию Евергета, второй написан значительно позже, вероятно, в начале римского времени. Оба интересуются больше всего магией и волхвами»127 и представляют глубокий интерес для истории египетской культуры.

Остановимся очень коротко на практических «методах» египетской магии. Подражательная магия и магия симпатическая, т.е. магия замещения целого его частью или ка- ким-либо его символом, естественно, нуждались в материалах — воске, глине, разных породах камня, крови животных. В отношении последней полагали, что она обладает особыми магическими свойствами. Для борьбы с сединой, например, пользовались мазью с примесью крови теленка черной масти. Слюне также приписывались магические свойства. Считалось, что она отпугивает вредоносные невидимые существа. К арсеналу магии относились и амулеты — изображения богов и других существ, отдельных их частей, миниатюрные модели разных предметов и т.п. Считалось, что магической силой могут обладать и иероглифы, обозначавшие людей, животных, предметы. Магическое значение имел цвет. Зеленый цвет, например, был цветом жизни. Магия имела свой сложный ритуал, строго предусматривающий, как, где, когда надо пользоваться теми или иными магическими предметами.

Что касается заговоров и заклинаний, то форма их, как и содержание, могла быть разнообразной. Это приказания, запреты, угрозы, обращения к богам, утверждения — заклинатель или лицо, в пользу которого делается заклинание, утверждают, что они подобны тому или другому великому богу или что они сами боги и т.п.

Магическая литература Египта — трактаты и тексты, посвященные «науке» магии, — не так уж велика. Перечислим основные названия, утвердившиеся в современной науке: папирус Берлинского музея №3027, известный под названием «Заговоры для матери и ребенка»; магический папирус Харрис 500 Британского музея; магические папирусы музеев Турина, Лейдена и Лондона, демотические магические папирусы Лувра, Лондона и Лейдена, так называемая стела Меттерниха, впервые изданная и исследованная В.С.Голенищевым (стела относится ко времени XXX династии — IV в. до н.э.), и др. Наиболее полным по сей день собранием магических фактов из жизни древнего Египта является уже цитированный труд Фр. Лексы. На этом мы закончим рассмотрение магических действий в интересах живых128 и перейдем к проблеме толкования снов, непосредственно не относящейся к магии, но в какой-то степени связанной с ней. Тексты, на основании которых можно было бы составить представление о взглядах египтян на природу сна, не сохранились. Однако из того, что известно науке, можно сделать косвенный вывод, что, по убеждению египтян, сон давал возможность человеку прийти в соприкосновение с миром сверхъестественного129. Из «Поучения Мерикара» явствует, что толкование снов было уже

126Lexa Fr. La magie… Vol. I. С. 34–35.

127Тураев Б.А. Египетская литература… С. 267. Лучшее издание — Griffith Fr. L. Stories of the High Priests of Memphis // The Sethon of Herodotus and the Demotic Tales of Khamuas. Oxford, 1900.

128Магические действия в интересах умерших будут рассмотрены в связи с культом умерших.

129Sauneron S. Les songes et leur interpétation. Paris, 1959. С. 19–20.

сложившейся традицией, уходящей в глубокую древность. Эта традиция жила на всем протяжении истории Египта. В демотическом папирусе Инсингер (32, 13), относящемся к I в. н.э., сказано: «Бог создал сновидение, чтобы указать путь спящему, глаза которого во мраке»130. Таким образом, сновидения рассматривались не как нечто нейтральное по отношению к реальной земной жизни, а как предупреждение человеку о чем-то грядущем, как предсказание добра или зла. И если согласно сновидению предвиделось что-то плохое, для предотвращения зла, естественно, прибегали к магии.

Египтяне пользовались деревянными «подушками» (изголовьями, сделанными из дерева), которые представляли собой дугообразно изогнутую дощечку на подставке. (Такие «подушки» распространены и в XX в. у африканских народов и племен131.) На подставке иногда изображались божества, которые могли оградить спящего от темных сил, например могущественная богиня Нейт132. По пробуждении от дурного сна рекомендовалось немедленно прочесть соответствующее обращение к богине Исиде133.

В Египте глубоко верили в вещие сны, в их истолкование, что зафиксировано в ряде памятников, дошедших до нас непосредственно из Египта. Вера египтян в сновидения была известна и в других странах древнего мира. Достаточно напомнить общеизвестный библейский рассказ (Бытие 41, 1–36) о том, как Иосиф истолковал вещие сны фараона, его виночерпия и хлебодара134. Из Египта до нас дошло несколько текстов о вещих снах различных фараонов (с явлением божества) и о последствиях этих снов. Назовем их в хронологическом порядке135.

Фараон XVIII династии Аменхотеп II (1436–1413 гг. до н.э.) во время своего второго похода в Азию, на девятом году правления, увидел сон: к нему явился сам бог Амон-Ра и поощрил своего сына к дальнейшим подвигам. На следующий день войска фараона под его личным водительством взяли два вражеских города136.

Фараон Тутмос IV, преемник Аменхотепа II, еще будучи наследником престола, также видел вещий сон. Стела, на которой излагается этот эпизод из его жизни, хорошо известна египтологам. Тутмос IV охотился недалеко от больших пирамид и большого сфинкса. Утомленный, он заснул в полдень в тени огромной скульптуры, и к нему явился бог Хармахис-Хепри-Ра-Атум, которого, по общепринятому мнению египтян того времени, изображал сфинкс, и повелел царственному сновидцу раскопать свое изображение, засыпанное по шею песком пустыни. Бог обещал Тутмосу трон. Проснувшись, Тутмос выполнил повеление божества и водрузил в честь этого события стелу с соответствующим текстом137. Помимо всего прочего здесь интересно и то, что уже во времена Тутмоса IV (1413–1405 гг. до н.э.) сфинкс был засыпан песком.

Один из текстов повествует, что фараон XIX династии Меренпта (1224–1214 гг. до н.э.), сын Рамсеса II, накануне решающего сражения видел во сне бога Пта. Бог протянул фараону боевой меч и изрек: «Изгони опасения из твоего сердца». На следующий день враги были уничтожены138. Известна стела фараона XXV династии Танутамона (664– 656 гг. до н.э.), так называемая «стела сна». Еще до вступления на престол фараон увидел

130Lexa Fr. Le Papyrus Insinger (les Encignement moraux d’un scribe égyptien du premier siècle après. J.- C. Vol. I. Paris. С. 103.

131Maes J. Les Appuis-tête du Congo belge // Etnographie. Serie VI; Catalogius illustres des collections etnographiques du Musée du Congo belge. Vol. I. fasc. I. Mai 1929; Keimer L. A propos des coussins des anciens Egyptiens et des Bedjas moderns // BIE. 37. 1958. С. 263– 265; Keimer L. L’Egypte, Pays africain // Egypt Travel Magazin. 1956. №28. С. 7–9.

132Sauneron S. Les songes… С. 21 (со ссылкой на Daressy С. Neith, protectrice du sommeil // ASAE. 37.1956. С. 263–265).

133Там же.

134Vergote J. Joseph en Egypte. Louvain,1959. С. 43–73.

135См.: Sauneron S. Les songes… С. 22–31.

136Urk. IV. С. 1306–1307.

137Urk. IV. С. 1539a–1544.

138BAR. III. § 583.

сон, предвещавший, по истолкованию его окружения, его воцарение в Куше и в Египте139, — впоследствии так и случилось.

Вдошедшем до нас демотическом школьном упражнении имеется несколько строк

отом, как некий фараон спустился в мемфисский Серапеум. Там во сне ему явился какойто дух и упрекнул фараона в недостаточной набожности140.

Втак называемой «стеле голода», относящейся ко времени Птолемеев, на скале на острове Сехель у первого порога Нила, речь идет о голоде, имевшем место в далекую от времени написания текста эпоху фараона III династии Джосера. Здесь излишне касаться вопроса о том, является ли этот текст фальшивкой времен Птолемеев или копией древнего документа. В тексте рассказывается о том, как бог Хнум, верховное божество области первого порога, явился к спящему фараону Джосеру и обещал прекратить голод141.

Так называемая «стела Неаполя», найденная в Помпеях и хранящаяся в музее Неаполя, содержит автобиографические сведения о Самтауи-Тефнахте142, номархе Гераклеополя. Трессон датирует этот текст временем борьбы Александра Македонского против персидского царя Дария III Комодана. В нем говорится о том, что гераклеопольское божество Харшеф явилось в сновидении номарху, занимавшему место медика при персидском царе, и дало ему совет вернуться в родной город, пообещав безопасность. СамтауиТефнахт последовал совету — один пересек ряд чужеземных земель и вернулся в Гераклеополь, «не потеряв ни одного волоса»143. «Водимый своим богом, он возвращается в родной город, где бог «дает ему хороший конец», т.е. он приспособился и к новому режиму македонян. Надпись чрезвычайно важна и интересна и является параллелью к знаменитой Ватиканской статуе: та начинает персидский период Египта, эта его заканчивает»144.

Втрехъязычном декрете мемфисских жрецов в честь Птолемея IV Филопатора говорится о том, что этот царь во время своего похода в Сирию и Финикию видел во сне богов, предсказавших ему победу145.

У верховного жреца бога Пта в Мемфисе была жена по имени Таимхотеп, рожавшая только девочек. Супруги обратились с молитвой о сыне к богу Имхотепу, тот явился верховному жрецу, которого звали Пшеренпта, и повелел воздвигнуть памятник себе в одном из районов Мемфиса. Пшеренпта выполнил волю бога, и его жена родила сына146.

О вещих снах египетских царей и высокопоставленных лиц было известно грекам. Геродот (II, 141) рассказывает об одном таком вещем сне фараона, которого он называет Сетос и которого датирует временем ассирийцев, упоминая Сеннахериба, царя Ассирии. Тацит (История, IV, 83–84) повествует о том, что Птолемей I Сотер видел во сне необычайно рослого и красивого юношу, который заявил царю: «Пошли самых верных друзей своих в Понт, дабы они привезли оттуда мое изображение. Царству твоему оно принесет счастье, а храму, где его поставят, — величие и славу». С этого начались те события, которые закончились основанием культа Сараписа в Александрии. Об этом же событии несколько позже повествует и Плутарх в своем трактате об Исиде и Осирисе (гл. 28).

Иосиф Флавий в сочинении «Против Апиона» (гл. XXXII) приводит рассказ стоика Херемона о том, как египетский фараон Аменофис видел во сне богиню Исиду, которая упрекала царя в том, что был разрушен ее храм во время войны и что царь, желая «очи-

139BAR. IV. § 922–923.

140Spiegelberg W. Zwei Kalkensteinplatten mit demotischen Texten // ZÄS. 50. 1912. С. 33–34; 51; 1913. С. 137–138.

141Vandier J. La famine dans l’Egypte ancieime. Le Caire, 1936. С. 39, 126–127; Barguet P. La stele de la famine à Sehel. Le Caire, 1953. С. 26–28.

142Одноименный потомок Самтауи-Тефнахта, деятеля времен XXVI династии. См.: Gardiner A.H. Egypt of the Pharaohs… С. 354, 379–380.

143Tresson P. La stele de Naples // BIFAO. 30. 1931. С 381– 333.

144Тураев Б.А. История Древнего Востока… Т. II. С. 164–165.

145Spiegelberg W. Beiträge zur Erlerug des neuen dreisprachigen Priesterdekrets zu Ehren des Ptolemaios Philopator. Sitzungsber. Bayerischen Akad. Wissensch. Phil. — Hist. Klasse, Abhandl. 4. С 6–7, 15–16.

146Porter В., Moss R. Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts. Oxford, 1960.

С201.

стить» свою страну от «нечестивых», изгнал из Египта 250 000 человек — это и было якобы «исходом» евреев из Египта.

Греческий папирус Лейден U, относящийся ко II в. до н.э., рассказывает о вещем сне фараона Нектанеба: бог Арей, египетский Инхар, дал понять царю, что он недоволен тем, что храм в его честь недостроен; проснувшись, царь принимает меры для завершения строительства храма. Текст является пересказом египетской сказки, конец его не сохранился147.

ВОксиринхском папирусе №1381 (II в. н.э., время римского императора Антонина) неизвестный автор сообщает, как во сне к нему явился сам бог врачевания Имхотеп и стал упрекать его в том, что он не сдержал своего обета перевести на греческий язык египетский текст. Проснувшись, автор понял, что он болен из-за нарушения своего обета, приступил к его выполнению и выздоровел148.

Вгреческом папирусе Каир, Зенон I, 59034 имеется письмо некоего Зоила Аполлонию, в котором Зоил пишет, что он видел во сне бога Сараписа, велевшего ему отправиться в Александрию и повлиять на сановника, от которого зависело сооружение алтаря богу. Но Зоил не внял этим указаниям и заболел149.

Информацию о вещих снах мы находим и в египетской литературе: в тексте, известном в науке под названием «Принцесса из Бахтана»150; в сказках о верховных жрецах Мемфиса — о Мехит-Усхет, жене Сатни-Хаэмуаса, видевшей сон о том, как ей обрести способность к деторождению; в сказке о Са-Осирисе, где рассказывается, как Панехси, сын Хора, увидел во сне самого бога Тота, вооружившего его магическими познаниями151. Совокупность приведенных фактов, а это лишь очень незначительная часть — большинство до нас не дошло, отлично показывает, какое значение имели сны в жизни египтян. Прежде всего, сны расценивались как откровение божества человеку, как непосредственный контакт бога с человеком. Однако такого откровения удостаивались в основном фараоны и их окружение.

О сновидениях простых смертных предстоит рассказать особо. Если сны фараонов

ивысокопоставленных лиц были откровением, четким указанием бога человеку, то в снах простых смертных устанавливался неопределенный, порой загадочный контакт человека с неземным миром. Для понимания смысла этого контакта требовались особые познания, которыми простые смертные не обладали. Сны могли разъяснить лица, черпавшие эти познания из особых текстов, либо «инспирированных» богами, либо освященных авторитетами древности. К таким текстам относится прежде всего папирус Честер-Битти III времени Нового царства152. Вероятно, это копия с оригинала времен Среднего царства. Пользуясь русским народным термином, назовем этот текст «сонником». Очень любопытна его особенность — разделение людей на две категории: последователей бога Хора и последователей бога Сетха. К первой категории относятся обычные, добропорядочные люди, ко второй — люди в той или иной степени злонамеренные и рыжие. Последнее объясняется тем, что красноватый, или рыжеватый, цвет пустыни, над которой властвовал бог Сетх, бог враждебного людям порядка, был отличительным признаком «последователей» Сетха153. К сожалению, папирус сильно поврежден, вследствие чего мы лишены дополнительных сведений о разделении людей на указанные две категории. Сонник не содержит никакой другой систематизации возможных сновидений, кроме той, что одни предсказывают добро, а другие — зло. Составлен он по следующему принципу: если человек видит во сне, что он делает то-то и то-то, это хорошо (или плохо) и означает что… Например: «Ес-

147Коростовцев M.А. Писцы древнего Египта. M., 1962. С. 123.

148Там же. С. 122.

149Bell H. Popular Religion in Graeco-Roman Egypt // JEA. 34. 1948. С 94.

150Lefebvre G. Romans et contes égyptiens de l’époque pharaonique. Paris, 1949. С 231.

151Griffith Fr. L. Stories of the High Priests of Memphis… // The Sethon of Herodotus and the Demotic Tales of Khamuas…

152Gardiner A.H. Hieratic Papyri in the British Museum. Third Serie. Vol. I. London, 1935. С 9–23.

153Там же. С. 20–21.

ли человек видит себя во сне узревшим мертвого быка, [это] хорошо — означает видеть [умершими] своих врагов». Таких сонников сохранилось немного, особенно интересны демотические сонники154.

Остается остановиться еще на одном аспекте египетских взглядов на сон — как на один из методов лечения. Об этом рассказывает Диодор (I, 25). Он утверждает, что богиня Исида считалась у египтян изобретательницей многих целебных средств, но самым главным из них был сон. Богиня являлась во сне больным, иногда безнадежно, и вылечивала их чудесным образом. Сообщение Диодора неполно: такого же мнения египтяне придерживались и в отношении ряда других божеств. Лечебный сон не был чем-то случайным, неожиданным; это был сон, в который больные погружались преднамеренно, иногда при помощи кого-либо и не где-нибудь, а в специально отведенных местах при храмах разных божеств.

Такими местами были часовни в честь обожествленного Аменхотепа, сына Хапу155, санаторий близ храма Хатхор в Дендере156, мемфисский Серапеум157, канопский Серапеум (современный Абу-Кир, к востоку от Александрии)158, молельня бога Беса в Абидосе159, наконец, в городе Антиное, основанном во времена римского господства по указу императора Адриана. Антиной, любимец Адриана, утонул в Ниле в 130 г. н.э. Император не только основал город в честь Антиноя, но и создал широко распространенный, в том числе и в Риме, культ Антиноя. На площади Монте Пинчио в Риме стоит обелиск (так называемый обелиск Барберини), иероглифические тексты на нем посвящены Антиною. В них говорится, что Антиной лечит и египтян, обращающихся к нему, посылая им сон160. Лечебный сон при храмах, как указал А.Вольтен, — явление очень близкое древнегреческой практике161. Лица, занимавшиеся при храмах лечением и толкованием сновидений, были квалифицированными жрецами-чтецами, нередко связанными с «домами жизни». Последние существовали при многих храмах: это были скриптории, где создавались в первую очередь магические и религиозные тексты, а не высшие школы вроде университетов, как полагали раньше. Именно творческие скриптории, в основном магико-религиозного направления, оказывавшие очень серьезное влияние на духовную жизнь египтян. Писцы «дома жизни» считались самыми квалифицированными, образованными и мудрыми из всех писцов162.

154Volten A. Demotische Traumdeutung (Pap. Carlsberg XIII und XIV verso). Kopenhagen, 1942.

155Bataille A. Amenothes fils de Hapou // BSFE. 1950. №3.

156Daumas Fr. Le sanatorium de Denderah // BIFAO. 56. 1957. С 35–57.

157Bell H. Popular Religion in Graeco-Roman Egypt. С. 95–96.

158Страбон. География, XVII, 17.

159Perdrizet P. Lefebvre G. Les graffites grecs du Memonion d’Abydos. Nancy, 1919. С. XIX — XX.

160Erman A. Romische Obelisken. Berlin, 1917.

161Volten A. Demotische Traumdeutung… С. 46.

162Коростовцев M.А. Писцы древнего Египта… С. 69–72.

ГЛАВА III

МЕСТНЫЕ БОГИ (РЕЛИГИОЗНАЯ ГЕОГРАФИЯ)

Все известные нам египетские божества важно разделить на божества общеегипетские, упоминаемые в мифологических и иных текстах (к ним относятся божества космические, как Нут — богиня неба, Нун — бог первозданного океана, Хапи — бог Нила и т.д., божества, олицетворяющие абстрактные понятия, например Маат — богиня мирового порядка, Сиа — бог разума и познания, Ху — бог творческого слова и т.д.), и божества локальные, связанные с определенной местностью163. В этой главе речь пойдет о местных богах.

«Не было ни одного более или менее значительного населенного пункта, который не имел бы своих божественных покровителей. Не только главный город каждого района или нома имел своих богов, но и маленькие селения внутри номов. И эти боги были значительным подспорьем местному патриотизму, чтобы не сказать шовинизму»164.

Однако было бы совершенно неверно сделать на основании этого вывод, что в древнем Египте было множество религий. Религия была одна, но ее формы разнообразны165. Культы местных божеств, зародившиеся в доисторической древности в форме тотемизма, оказались в Египте необычайно живучими и исчезли лишь с исчезновением египетской религии. Местные культы претерпевали, разумеется, существенные изменения — менялись их содержание и форма, но самый факт их существования на протяжении тысячелетий — одна из основных особенностей египетского религиозного развития. Для жителя данной местности, во всяком случае для подавляющей массы жителей, местный бог был всем. Так было не только в незапамятные времена и на заре истории, но и в грекоримское время. В дидактическом демотическом тексте, известном в науке как папирус Инсингер, говорится: «От бога, почитаемого в городе, зависит жизнь и смерть жителей города. Нечестивец, уходящий на чужбину, отдает себя в руки врага»166. Под «нечестивцем» подразумевается человек, покидающий свой ном и домового бога. В данном случае мы имеем дело с откровенной пропагандой исконного местного религиозного сепаратизма. Наука, к сожалению, располагает довольно ограниченными, но тем не менее бесспорными данными о местных воззрениях и культах. То общее, что заключается в местных культах, сводится к следующему:

1)древнейший местный тотемизм превратился в культ местного бога, либо явленного в образе животного, либо антропоморфного, часто с наличием зооморфных элементов;

2)местный бог очень рано становится центральной фигурой складывающихся о нем мифов, возникают циклы местной мифологии;

3)местный бог — демиург, творец богов и мира, он выше всех других богов;

4)вокруг бога местного центра группируются боги населенных пунктов, подчиненных этому местному центру. Небесная иерархия отражает земную, реальную. Особенно распространены группировки в виде триады: бог-отец, богиня-мать, бог-сын, но существовали и более многочисленные.

Следует остановиться на упомянутой выше антропоморфизации богов. Процесс этот не имеет ничего общего с миграционной волной чужеземцев в Египет, якобы захле-

163Следует подчеркнуть, что это разделение в какой-то мере условно, ибо и местные божества могли приобретать общеегипетский характер, например гермопольский бог Тот стал богом мудрости, знания и т.п.

164Daumas Fr. Les dieux d’Egypte. Paris, 1965. С. 29.

165Для параллели напомним, что в католической Франции, например, во многих местах существуют культы местной богородицы, местных святых, восходящие к доисторическим культам дохристианских локальных божеств. См.: Daumas Fr. Les dieux d’Egypte… С. 16–17.

166Volten A. Das demotishe Weisheitsbuch. Kopenhagen, 1941. С. 213.