Древний Восток. Семинары 2015_2 / Коростовцев Религия Древнего Египта

ГЛАВА XXIX

ЕГИПЕТСКАЯ РЕЛИГИЯ В КУШЕ

Э.Миньковская

Культура древнейшего царства Куш с центрами в Напате и Мероэ, уходящая своими корнями в глубь Африканского континента, испытала в значительной мере и в самых различных аспектах влияние египетской цивилизации. Долгое время Куш был колонией Египта, а первые поселения египтян в Куше относятся ко времени I — II династий.

Систематическое проникновение египтян южнее первого порога относится к эпохе Среднего царства и связано с именами фараонов Аменемхата I и Сенусерта I. Один из преемников последнего, Сенусерт III, считался истинным завоевателем северных районов Куша между первым и вторым порогами; позднее он был обожествлен и почитался местными жителями наряду с остальными египетскими богами. В результате его военных походов Северная Нубия была включена в состав Египта, т.е. вовлечена в орбиту одной из великих цивилизаций древности. С присоединением резко возросло количество египетских поселенцев в Куше — непосредственных носителей культуры: чиновничья администрация, войско, их семьи и слуги. Возможно, и сами кушиты теперь стали чаще посещать Египет. Местные вожди старались подражать египетской аристократии, о чем свидетельствуют остатки крепости, или замка, в Ареике, созданной кушитами под влиянием египетского строительного искусства880.

Фараоны Нового царства восстановили прежние владения в Куше, частично утраченные во время нашествия гиксосов, проникнув, однако, и южнее второго порога. Покорение страны было завершено Тутмосом III, при котором граница завоеванной территории доходила примерно до четвертого порога, где была основана крепость Напата, столица будущего независимого царства. Но господство Египта длилось недолго. Уже при XIX и XX династиях районы третьего и четвертого порогов приобретают независимость и в подчинении Египта остается лишь северная часть страны, а в X или в конце XI в. до н.э. связи между Египтом и Кушем прерываются окончательно881.

Длительный период египетского владычества в Куше и в особенности в его северных районах существенным образом сказался на развитии этих областей, и прежде всего, конечно, на религиозной идеологии, которая пронизывала тогда все сферы общественной и культурной жизни. Более 20 храмов было сооружено только в районе между первым и вторым порогами, включая, правда, и постройки греко-римского времени882.

Исторически сложилось так, что Куш был поделен как бы на две половины, экономическое и политическое развитие которых протекало неодинаково. Северные районы, как уже отмечалось, длительное время находились под властью Египта, в то время как в южных господство Египта было относительно кратковременным. Поэтому именно там возникло самостоятельное царство с центрами в Напате и Мероэ. Правда, и в его культуре наблюдается значительное влияние Египта.

Исторически возникшему разделению страны способствовали и естественные географические условия. Шесть порогов, которые образует Нил между Вади-Хальфой и Хартумом, скалистые горы с узкой прибрежной полосой, обилие песчаных отмелей в период спада Нила, болота Сэдды, бескрайние пески Сахары не только отделяли Куш от внешнего мира, но и делали крайне затруднительным общение внутри страны. Вся страна состоя-

880Randall-MacIver D., Woolley С.L. Areika. Oxford, 1909; Кацнельсон И.С. Нубия под властью Египта // Вестник Московского Университета. 1948. №6. С. 24.

881Кацнельсон И.С. Напата и Мероэ — древние царства Судана… С. 120.

882Christophe L.A. Sanctuaires nubien disparus // Chronique d’Egypte. 38. 1963. См. также отчет, опубликованный в «Revue d’Egyptologie», 14, 1962.

ла из отдельных экономических единиц, мало связанных между собой. Вот почему почти для каждой кушитской деревни или поселения был необходим свой собственный храм или временное культовое сооружение883. Именно этим объясняется, очевидно, обилие локальных божеств Куша. Здесь нельзя встретить стройной религиозной доктрины, которые хорошо известны в Египте, такой, как гелиопольская, гермопольская, мемфисская или фиванская. Сохранившиеся надписи сообщают об Амоне Напатском, Амоне Пнубса, Амоне Гемпатона, Хоре Бухена, Вади-Хальфы, Уауата и т.д., которые, конечно же, были известными ипостасями египетских Амона и Хора, приспособленными к местным условиям. Большинство египетских богов почиталось в Куше. Остановиться подробно на культе каждого из них в данном случае практически невозможно, а потому здесь будут рассмотрены культы наиболее распространенных в Египте богов в том виде, в каком они трансформировались в Куше, на примере которых влияние египетского религиозного учения прослеживается наиболее четко.

Как и в Египте, государственным богом Куша был Амон. Под понятием «государственный» подразумевается божество, которому отводится решающая роль в избрании царя, в предопределении характера и направленности царской власти и в географическом распространении культа. Последний признак имеет немалое значение для характеристики культа того или иного божества в Куше, так как вследствие природных особенностей, как уже отмечалось, для этой страны показательно обилие локальных божеств. Амон же стал едва ли не единственным богом, в честь которого возводились храмы как в северной, так и в южной части царства и почитание которого бытовало в Куше во все периоды его истории.

Появление и распространение Амона в Куше совпадает, по всей видимости, с эпохой XVIII династии, т.е. временем полного расцвета его культа в Египте, который проник вместе с фараонами-завоевателями в покоренные районы Куша, где богу Амону воздвигались храмы.

Таковы, например, алтари времени Тутмоса III в Каср Ибриме, где Амон выделен среди прочих богов884. В надписи времени Тутмоса III на острове Саи говорится о том, что здесь построен храм, посвященный Амону885. Амон-Ра изображен на стеле Аменхотепа II из Амады886, ему был посвящен храм в Солебе, воздвигнутый Аменхотепом III887. Амон упоминается даже в святилищах, посвященных Анукет888 и Хору889. При Тутмосе III был заложен храм в Гебель Баркале890, которому впоследствии было суждено стать одним из главных культовых центров кушитов. Культ Амона процветал и при XIX династии, о чем свидетельствуют храмы в Вади-эс-Себуа891, Сесеби892, стела из Вади-Хальфы893, храм в Акше894, Абу-Симбеле895, Дерре896 и других местах.

Насаждение культа Амона фараонами XVIII и XIX династий, а также ритуалов, связанных со служением ему, стали мощной основой складывающейся религии самостоятельного царства Куша. После длительного перерыва, так называемого темного периода в

883См.: Christophe L.A. Sanctuaires… С. 28.

884Caminos R.A. The Shrines and Rock-Inscriptions of Ibrim. London, 1968. С. 35–37.

885VercoutterY. New Egyptian Texts from the Sudan // Kush. IV. 1956. С. 75.

886Černy J. Le temple d’Amada. Le Caire, 1967.

887Schiff Giorgini M. Soleb. Firenze, 1965. T. I. С. 129.

888Habachi L. The Graffiti and Work of the Viceroys of Kush in the Region of Aswan // Kush. V. 1957.

С. 20.

889Randall-MacIver D., Woolley С.L. Buhen. Philadelphia, 1911. С. 13, 111, 115.

890Reisner G.A., Reisner M.B. Inscribed Monuments from Gebel Barkal // ZÄS. 69. 1933. С. 24–26.

891Gauthier H. Le temple de Ouadi es-Seboua. Le Caire, 1912.

892Blackman A.M. Preliminary Report of the Excavations at Sesebi // JEA. 23. 1937.

893Тураев Б.А. Два текста, относящиеся к культу Мина. СПб., 1901.

894Vercoutter Y. Preliminary Report of the Excavations at Aksha by the Franco-Argentine Archeological Expedition 1961 // Kush. 10. 1962. С. 112.

895Gauthier H. Une fondation pieuse en Nubie // ASAE. 36. Fasc. 1. 1936. С. 49.

896Blackman A.M. The Temple of Derr. Le Caire, 1913. С. 2.

истории Куша, когда были прерваны его связи с Египтом, при царях XXV династии культ Амона расцветает с новой силой.

Почитание Амона и возвеличение его до уровня государственного бога связано не только и не столько с длительным господством египтян, сколько с возросшими претензиями царей Куша на египетскую корону. Об этом свидетельствует «стела Пианхи», построенная по типу хроникального повествования о походе в Египет. Пианхи неоднократно подчеркивал, что его солдаты действуют по приказу Амона. Ведь именно этим мотивировали египетские фараоны завоевание Куша. Достаточно сослаться на стелу Тутмоса III в Гебель Баркале, где говорится, что покорение иноземных земель совершено по приказу Амона897. Но и позднее, овладев значительной частью египетской земли, Пианхи совершает различные церемонии в честь этого бога в главных храмах, посвященных ему, делает большие жертвоприношения Амону из добычи, полученной при захвате городов898.

Почитавшийся в Куше Амон был, несомненно, ипостасью Амона Фиванского, однако отождествлять этих богов нельзя. В надписи на стеле Сети I из Гебель Баркала упомянут Амон, находящийся на Священной горе (Гебель Баркал), с привычным египетским титулом «господин тронов Обеих Земель»899. Но уже в «стеле Пианхи» Амон Напатский и Амон Фиванский выделены отдельно900.

В надписи Пианхи из Гебель Баркала упомянут Амон Напатский, который сделал его правителем «каждой страны» (возможно, различных областей Куша), и Амон Фиванский, сделавший его правителем Египта901. Изображение на стеле царя Танутамона как бы поделено на две части. С левой стороны виден антропоморфный Амон, справа — Амон с головой барана. Антропоморфный Амон назван «господином тронов Обеих Земель в Фивах», зооморфный — «господином тронов Обеих Земель на Священной горе»902. Первый «отдает царю чужеземные земли», т.е. признает власть победителя, второй повелевает царю «появиться в качестве правителя Верхнего и Нижнего Египта на троне Хора», иными словами, закрепляет его избрание на престол. Изображения двух Амонов встречаются также в стелах Горсиотефа и Настасена, причем в тексте последнего назван лишь Амон Напатский, но его храмы в подражание египетским именуются «Ипет» и «Уаст»903. Видимо, с течением времени Амон Напатский приобретал все большее значение, окончательно отделившись от своего египетского прообраза.

Появляются многочисленные местные Амоны, которым также воздаются определенные почести, очевидно, по строго соблюдаемой иерархии. В стеле Горсиотефа упоминаются Амон Гемпатона (Кавы) и Пнубса, храмы которых посещает царь после коронации в Напате. Такое же путешествие совершал Настасен после избрания его на престол. Эти две формы Амона имели, очевидно, наибольшее значение после Амона Напатского, так как известно, что именно их посещал Настасен, подтверждая свое право на управление, после чего он возвратился в Напату и там, в храме Амона, совершал в течение четырех дней определенные церемонии и сообщал богу все, что услышал от Амонов Пнубса и Гемпатона. И хотя этот ритуал подробно описан лишь в текстах царей мероитского периода, есть все основания полагать, что эти обычаи были восприняты ими от напатских царей.

Об отличии Амона Гемпатона от его фиванской и напатской версий свидетельствуют надписи и изображения храмов Кавы. Амон имеет здесь эпитеты: «лев (или баран), господствующий над южной страной, который находится в Гемпатоне»904. В отличие от Фиванского и Напатского Амонов, Амон Гемпатона изображен в паре с богиней Анукет,

897Reisner G.A., Reisner M.B. Inscribed… С. 33.

898Стела Пианхи / Пер. И.С.Кацнельсона // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963.

С. 150–163.

899Reisner G.A., Reisner M.В. Inscribed… С. 77.

900Стела Пианхи… С. 153.

901Reisner G.A. Inscribed Monuments from Gebel Barkal // ZÄS. 66. 1931. С. 92.

902Akmar E. La stele du songe // Sphinx. 21. 1924. С. 46–48, 71.

903Анналы царя Настасена / Пер. И.С.Кацнельсона // Древний Восток. Сб. 1. М., 1974.

904Laming-Macadam M.F. The Temples of Kawa (далее: Kawa). Vol. II. Oxford, 1955. С. 35, 90.

им и отдано здесь предпочтение, что видно по количеству их изображений. Наряду с Амоном Гемпатона в Каве имеются также изображения Амона Напатского, Амона Фиванского с его привычной триадой — Амон, Мут, Хонсу, а также Амона Пнубса. В надписи на стеле царя Анламани говорится о посвящении четырех сестер — сотрясательниц систра для Амона Напатского, Амона Гемпатона, Амона Пнубса (районы острова Арго и Кермы) и Амона-быка Та-Сети. Последний эпитет характерен для Амона в храмах Санама, АбуДом и Мерове905.

В одной из гробниц Нури перечислены эти же ипостаси Амона, к которым добавлена пятая — Амон-Ра, «господин тронов Обеих Земель»906, что характерно для Амона Фиванского. Известны также Амон Бухена907, Амон с эпитетом sHtp-nTrw в местности, которую Готье предлагает отождествлять с Фарасом908, и Амон Санама909 с эпитетом «бык трона». Позднее в храмах Дебода и Дендура упоминается Амон Дебода, который встречается в паре с Сатис с эпитетом «великий бог, приходящий к тому, кто его зовет»910, а в храме Калабши и Дакки — Амон Примиса (Каср Ибрим)911. Судя по количеству перечисленных форм, невозможно учесть все ипостаси Амона. Вполне возможно, что каждый более или менее крупный религиозный храм имел своего местного Амона, в честь которого (и непременно с учетом Амона Напатского) был воздвигнут. Из этих локальных вариантов Амона только Амону Напатскому было суждено стать общенациональным богом, так как именно этот «столичный» бог играл решающую роль в избрании царя. Самое полное описание этого обычая сохранилось в «стеле избрания царя Аспелты». Считалось, что оракул бога Амона выбирает наиболее достойного кандидата на престол из нескольких претендентов, которых приводят в храм жрецы. Отмечена и роль войска в избрании нового царя. Но в данном случае показателен тот пиетет, который воздает население своему богу: «Не делаем мы ничего без твоего ведома», — говорят воины его величества богу. «Это ты руководишь нами»912. В надписи Пианхи роль Амона прослеживается еще четче: «Боги делают царем, люди делают царем, [а] меня сделал Амон»913. Таким же образом короновались все цари Куша и, судя по их повествованиям, предпринимали затем согласно установленному ритуалу путешествия к «другим» Амонам с целью подтверждения своего избрания. В анналах царя Настасена упоминается танец, который исполнял царь в храмах перед изображением бога Амона. Подобный обычай известен и в Египте и восходит, очевидно, к древней эпохе. Еще Хархуф сообщал Пепи, что он привез ему карлика, который был одним из танцовщиков бога. Подобного же карлика доставил казначей бога, Баурдед, из страны Пунт во времена Исеси (V династия). Пепи II приказал беречь его, так как желал видеть этого карлика более, чем дары рудников и Пунта914.

Амон Напатский, ставший государственным богом Куша, был ипостасью египетского Амона фиванской доктрины. Это и понятно. Культ его формировался усилиями напатских жрецов, восседавших в храме, заложенном еще Тутмосом III в честь бога своей родины. Амон Напатский сохранил эпитеты египетского Амона — «господин тронов Обеих Земель», а также почитался часто как член фиванской триады. Да и богослужение в храмах Гебель Баркала совершалось согласно египетскому церемониалу. Найденный в Гебель Баркале алтарь, или подставка для священной барки Амона, а также рельеф с изо-

905Там же. С. 47.

906Dunham D. Nun. Boston, 1955. С. 97.

907Randall-MacIver D., Woolleg C.L. Buhen… С. 78.

908Gauthier H. Une fondation… С. 71.

909 Sauneron S., Yoyotte J. La campagne nubienne de Psammétique II et sa signification historique // BIFAO. 1952. 50. С. 187.

910Roeder G. Debod bis Bab Kalabsche. Le Caire, 1911; Blackman A.M. The Temple of Dendur. Le Caire, 1911. С. 76.

911Gauthier H. Le temple de Kalabshah. Le Caire,1911. С. 112;. Roeder G. Der Temple von Dakke. Le Caire, 1930. С. 139.

912Стела избрания царя Аспелты / Пер. И.С.Кацнельсона // Хрестоматия… С. 169.

913Reisner G.A. Inscribed… С. 92.

914Жизнеописание Хуфхора // Хрестоматия… С. 31.

бражением процессии с баркой Амона на плечах, обнаруженный в Санаме, свидетельствуют о том, что в Напате практиковалось такое же «выхождение» бога Амона, что и в великом храме в Фивах915, а при царях Анламани и Аман-нете-иерике в Гемпатоне празднование в честь Амона проводилось в то же время, что и в Фивах916. Имя Амона было включено в титулатуру царей Куша, храм его в Гебель Баркале был значительно увеличен и великолепно отделан при Пианхи и Тахарке. Сооружения времени Пианхи были выполнены, очевидно, египетскими мастерами, специально приглашенными для этой цели в Куш: уж слишком напоминают они аналогичные постройки и рельефы в Египте917. Заупокойный храм Тахарки, где почитались фиванские боги, также был копией погребальных храмов Египта с той лишь разницей, что повествование о завоевании им Египта было высечено не на внутренних, а на внешних стенах храма918. «Строительная деятельность в храмах Амона в Гебель Баркале продолжалась и при Атланерсе и Сенкаманискене919.

Со времени возвышения Мероэ Куш все более отдаляется в культурном отношении от Египта. Значительно усиливаются местные элементы, большое значение приобретают боги кушитского происхождения, видны поиски новых художественных форм. Но наряду с этим в столице нового царства — Мероэ, которая никогда не подпадала под власть египтян и где не воздвигались их святилища, был сооружен храм в честь Амона, который в отличие от остальных храмов города выдержан строго в египетском стиле920. В позднедемотических египетских текстах, а также в мероитских, упоминается Амон, бог Мерове, или Амон Напатский, находящийся в Напате921. По всей видимости, мероитские жрецы восприняли напатскую версию Амона без существенных изменений, именно поэтому храм Амона так резко выделяется среди прочих мероитских построек своей явно египетской формой.

Надпись Аман-нете-иерике, сохранившаяся в Каве, сообщает о коронации этого царя в Напате, об избрании его Амоном, о больших жертвоприношениях, которые Аман- нете-иерике сделал Амону Напаты, Гемпатона и Пнубса, и о передаче богами территорий, захваченных по его приказу922. Примерно то же известно из документов Горсиотефа и Настасена. Таким образом, в мероитском царстве бог Амон продолжал оставаться государственным богом, вследствие чего Напата не потеряла своего значения как важнейшего культового центра, где находился главный храм Амона и куда отправлялись мероитские цари для коронации.

Огромный строительный комплекс в Мусавварат-эс-Суфре, сооружение которого в основном относится ко времени Аспелты, Арнекамани и Натакамани, стал в мероитское время одним из основных культовых центров мероитян и, как полагают Ф. и У.Хинце, служил исключительно религиозным целям, превратившись в центр паломничества, куда в определенное время года стекались толпы народа для участия в священных празднествах923. Из четырех богов, которым были посвящены святилища Мусавварат-эс- Суфры, трое (Апедемак, Себуимекр, Аренснупис) — кушитского происхождения и лишь один из них, старый египетский Амон, очевидно, напатской версии. Хотя в небольшом иероглифическом отрывке, посвященном Амону924, не сохранилось знакомых эпитетов,

915Vercoutter J. Stand for a Sacred Bark or Altar (The Altar of Taharqa in the Great Temple of Amon at Gebel Barkal) // Kush. V. 1957. С. 89–90.

916Laming-Macadam M.F. Kawa. I. Oxford, 1949. С. 48 (прим. 25), 62 (прим. 115).

917Budge E.A.W. The Egyptian Sudan. London, 1907. Vol. I. С. 144–146.

918Там же. С. 137.

919Griffith Fr. L. Scenes from a Destroyed Temple at Napata // JEA. 15. 1929. С. 26.

920Garstang J., Sayse A.H., Griffith Fr. L. Meroe, the City of Ethiopians. Oxford, 1911. С. 13–17.

921Griffith Fr. L. Meroitic Inscriptions II. London, 1912. С. 2.

922Laming-Macadam M.F. Kawa I. С. 51–61.

923Hintze F. und U. Einige neue Engebnisse der Ausgirabungen des Instituts für Ägyptologie der Humboldt-Universität zu Berlin im Musawwarat es Sufra // Kunst und Geschichte Nubiens in Christlicher Zeit. Reckling-hausen, 1970. С. 50.

924Hintze F. Die Inschriften des Löwentempels von Musawwarat es Sufra. Berlin, 1962. С. 38.

целый ряд мест с несколько необычным написанием позволяет видеть в нем местного Амона.

Уже на рубеже нашей эры при царе Натакамани воздвигается храм Амона в Нагаа. Этот храм, как и храм Амона в Мероэ, выделяется среди прочих построек своим резко выраженным египетским стилем925. И хотя Амон назван здесь богом Телакте (мероитское название Нагаа), его зооморфное и антропоморфное изображения выдают его происхождение. Надписи храма Нагаа свидетельствуют о том, что здесь почитался Амон Напатский, а также «Амон, обитающий в земле Мероэ», или «Амон, бык царства Мероэ»926, что свидетельствует, возможно, о попытках создания новой локальной формы Амона.

Трансформируясь в Куше, Амон Фиванский не претерпел значительных изменений, о чем свидетельствует анализ самых разнообразных памятников Напатского и Мероитского царств, посвященных Амону. В особенности это относится к мероитской эпохе: наличие классического египетского стиля на фоне сложившейся самобытной культуры резко бросается в глаза. Причины, по которым сохранение основ фиванской доктрины стало возможным, будут ясны, если принять во внимание политические соображения. Вполне понятно стремление египетских фараонов насаждать культ Амона в завоеванных областях, но поддержка и развитие этого культа царями XXV династии вызвана их повышенным интересом к египетским землям, удовлетворить который без содействия влиятельных египетских жрецов было невозможно. Вот почему выработка качественно новой доктрины или отказ от почитания иноземного бога противоречили бы политическим устремлениям царей Куша. Влияние фиванского жречества, опосредованное этими причинами, усиливалось внутри самого Куша, где, без сомнения, находились египетские поселенцы и в храмах которого отправляли богослужение египетские жрецы. Конечно, кушитские цари не могли полностью принять Амона Фиванского из-за упорного стремления к независимости, но они поклонялись его местным ипостасям — Амону Напатскому, Амону Гемпатона и т.д. Кроме того, в любом случае невозможна простая трансформация без изменений и приспособлений к местным условиям. Так, например, в Куше оракул Амона приобретает решающую роль в избрании царя, чего, конечно, не было в Египте в силу иного характера государственной власти. В кругу влиятельного жречества должна была идти борьба между сторонниками египтизации и теми, кто хотел сохранить и упрочить местные традиции. События, изложенные в «стеле изгнания», позволяют, как представляется, судить о происходившей в Напате борьбе различных религиозных группировок927, в результате которой победители физически уничтожили своих противников. О существовании старого конфликта между египетскими жрецами и царем можно судить по данным Геродота (II, 139), который сообщает, что, по рассказам жрецов, Сабак (Шабак) видел сон, будто ему был дан совет разрубить пополам египетских жрецов. Как полагает И.С.Кацнельсон, заговор, о котором идет речь в «стеле изгнания», связан с противоречиями между царем и жрецами из-за умерщвления дряхлеющего правителя и сходными событиями царствования Аркамона, который через три с половиной века вместе со своими сторонниками перебил жрецов храма и упразднил этот обычай928. Решительность действий Аркамона доказывает, что он пользовался поддержкой определенных кругов, среди которых было немало врагов египетского жречества, обслуживавшего храмы Амона.

Культ Хора, одного из древнейших богов Египта, проникает в Куш уже в эпоху Среднего царства. Место расположения его главных культовых центров — Северная Нубия, районы между первым и вторым порогами, частично южнее, что указывает на появление Хора в Куше вместе с первыми египетскими фараонами-завоевателями. Как и бог Амон, Хор имел многочисленные локальные ипостаси. В одном из самых ранних источников, сообщающих о Хоре, — стеле из Вади-Хальфы времени XII династии — упомяну-

925Griffith Fr. L. Meroitic Inscription. London, 1911. С. 62.

926Garstang G., Sayce A.H., Griffith Fr. L. Meroe… С. 51–52.

927Так называемая «стела изгнания» допускает ряд различных толкований. Об этом см.: Кацнельсон И.С. Напата и Мероэ… С. 361–363.

928Там же. С. 364.

ты «Хор, господин чужеземных стран» и «Хор, господин Бухена» (Вади-Хальфа)929. Эти же ипостаси Хора названы в инвокации на стеле, найденной также в Бухене930. Судя по данным на стеле, хранящейся в Британском музее, храм в Бухене был основан при Сенусерте I (хотя сам он назван в ней уже «богом прекрасным… правогласным»)931. Многочисленные надписи сохранились в Бухене от времени Нового царства, в которых назван Хор, «господин Бухена, господин неба»932, а также Хор, «господин Бухена», и Хор, «господин чужеземных стран»933. Этой же ипостаси Хора (Бухена) поклонялись в храме Акши934. В гроте Эллесие времени Тутмоса III изображен Хор с эпитетом «бык, господин Та-Сети, который находится (hr-ib) в Фивах»935, в надписи на острове Саи, сохранившейся от эпохи Аменхотепа II, назван «Хор, бык, господин Та-Сети»936. В одной из гробниц Эль-Амарны упоминается Хор, находящийся в Уауат (район Северной Нубии)937.

Пожалуй, не менее важным центром, чем Бухен, стал для почитателей Хора Ибрим. Еще при Сенусерте I здесь был заложен форт, а в эпоху Нового царства воздвигнут храм в честь Хора Миама (Аниба). Сохранившиеся здесь памятники относятся к правлению Тутмоса III, Хатшепсут, Аменхотепа II, Сети I и Рамсеса II. Упоминаются здесь «Хор, господин Миама, великий бог, господин неба», «Хор, господин Бухена, великий бог, господин Верхнего Египта», «Хор, господин Баки (Куббан)»938. Здесь же встречается символ Хора Бехдетского и Хор Нехни (Гиераконполя)939.

Небольшие фрагменты времени Тутмоса III в храме Дакки изображают его в сцене коронации перед Хором Баки (Куббан), который, обращаясь к Тутмосу, возлагает на него корону940.

Хору Горизонта (Харахти) поклонялись в одном из великолепнейших сооружений Куша, воздвигнутом Рамсесом II, храме Абу-Симбел. Здесь были найдены статуи царей, персонифицирующих богов Пта и Хора в его локальной форме Хор Меха (название это, очевидно, обозначало район Абу-Симбела и прилегающий участок пустыни)941. Кроме этой преобладающей формы Хора в храме Абу-Симбела почитали Хора Баки, Бухена и Миама942, а также Хора Эдфу в его классическом изображении перед входом в образе Крылатого Диска с уреем943.

Всем четырем формам Хора, а также Хору Бехдетскому (Эдфу) поклонялся Рамсес II в сооруженном им храме Вади-эс-Себуа, который был посвящен Амону-Ра, Хармахису и самому Рамсесу II944. Три формы Хора (Бухена, Миама и Баки) встречаются в храме Рамсеса II в Дерре, посвященном Ра945.

Почитание Хора в Куше в эпоху египетского владычества пошло по линии развития его локальных ипостасей, и сами фараоны Египта поклонялись в Куше уже его местной ипостаси. Особенно это очевидно в сцене коронации Тутмоса III Хором Куббана.

929Hieroglyphic texts from Egyptian Stelae in British Museum. London, 1913. Pl. 4. 139 (489).

930Vercoutter J. Upper Egyptian Settlers in Middle Kingdom Nubia (Stelae Khartoum Mus. 11778, 372A and 2647 Statue Khartoum Mus. 5516) // Kush. V. 1957. С. 61.

931Hieroglyphic…

932Randall-MacIver D…Woolley С.L. Buhen… С. 20, 86, 111.

933Там же. С. 87.

934Rosenvasser A. Preliminary Report on the Excavations at Aksha by the Franco-Argentine Archaeological Expedition, 1962–1963 // Kush. XII. 1964. С. 96–97.

935Vercoutter J. New Egyptian Texts From the Sudan // Kush. IV. 1956. С. 73.

936Там же. С. 72–73.

937Caris Davies N. de. The Rock Tombs of El Amarna. The Tomb of Huy and Ahmes. London, 1905. Pt. 3,

pl. 38.

938Caminos R.A. The Shrines… С. 26, 38.

939Там же. С. 64.

940Roeder C. Der Temple von Dakke… С. 77.

941Desroches-Noblecourt С, Kuentz С. Le petit temple dAbouSimbel. Le Caire, 1968. С. 16, 20, 28.

942Там же. С. 67, 89.

943Там же. С. 81.

944Gauthier H. Le temple de Ouadi es-Sebouâ… С. 30, 37, 57.

945Blackman A.M. The Temple of Derr… С. 26, 38, 60, 76.

Культ Хора проник, очевидно, в северные районы Куша еще до фараонов Нового царства,

иегипетские властители нашли здесь уже сложившиеся локальные формы. Ипостась Хора, господина Та-Сети, возможно, отражала общее представление о нем как о владыке Куша или являлась персонификацией египетского фараона.

Любопытно, что при царях XXV династии нет упоминаний об этих формах Хора Северной Нубии, по крайней мере в сохранившихся источниках. Так, в тексте времени Аспелты в Гебель Баркале возносится молитва Хору Горизонта, составленная исключительно на египетский лад946. Титулатура царей Куша была сделана по образцу египетской,

иимена Хора повторены в ней так же, как в титулатуре египетских фараонов.

Позднее, уже в мероитскую эпоху, в храме львиного бога Мероэ была обнаружена надпись мероитским курсивом, где упоминаются Хор Атийе (Седеинга), Хор Тебауе (Абатон) и Хор-дитя (?) господин Филэ947. За исключением Хора Седеинги, ипостаси этого бога хорошо известны в Египте в позднюю эпоху. В храме Амона в Мероэ найдены вотивные таблицы с изображением Хора, стоящего на крокодиле; в правой руке у него скорпион и заяц, в левой — змея и лев. Надпись на табличке содержит инвокацию богу с просьбой защиты от змей948.

Вхраме Исиды в Мероэ найдены маленькие бронзовые изображения богини с Хором на коленях, повторяющие хорошо известные египетские прообразы949.

Вхрамах, относящихся к эллинистическому периоду — Дендур, Дакка, Калабша, — встречаются местные ипостаси Хора, однако весьма значительное место занимают египетские формы этого бога.

Материалы напатско-мероитской и более поздней эпохи не позволяют судить об углублении и развитии локальных ипостасей Хора. Создается впечатление, что наибольшего расцвета они достигли во времена владычества египетских фараонов; в более позднее время Хор почитался, скорее, как член известной египетской триады: Исида, Осирис, Хор.

Культ Исиды приобрел чрезвычайно важное значение в Куше. Это объясняется, по всей видимости, тем положением, которое отводилось царице-матери (кандака). Власть кандаки была столь велика, что античные авторы сообщали об эфиопах, которыми управляет царица (Strabo. XVII, 1, 54). Имена жен и соправительниц царей Куша всегда заключались в картуш, что было исключительно редким явлением для Египта. В одной из надписей, найденных в Гебель Баркале, царица-мать прямо сравнивается с Исидой. Речь идет об Аспелте, правившем «в качестве царя Верхнего и Нижнего Египта на троне Хора, живущего вместе с царской матерью Насалсой, живущей как Исида с ее сыном Хором»950. Со времени Птолемея II титул «любимый Исидой» был включен в картуши греческих правителей Египта и властелинов Куша. Но еще раньше в храме, воздвигнутом в Абу-Симбеле в честь обожествленной царицы Нофертари Рамсесом II, она названа «возлюбленная Исидой, дающей жизнь»951. В памятниках египетского времени на территории Куша Исида имела свои привычные титулы — «божественная мать, госпожа неба, госпожа Обеих Земель»952. Она почиталась в локальной египетской ипостаси — «госпожа Коптоса», тесно связанной с Мином, и иногда рассматривалась как его мать953. В отличие от большинства египетских богов, трансформировавшихся в Куше, у Исиды не было местных ипостасей. Культ ее развивался по двум направлениям — богиня-мать, покровительница царя, и супруга Осириса, царя мертвых; она часто изображалась в сценах заупокойного ритуала, имя

еевсегда встречается в погребальных инвокациях, где оно стоит на первом месте по от-

946Reisner M.В. Inscribed Monuments from Gebel Barkai // ZÄS. 70.1934. С. 38–45.

947Garstang J., Sayce A.H., Griffith Fr. L. Meroe… С. 66–67.

948Там же. С. 13. Подобный рельеф обнаружен в одной из гробниц Мероэ. См.: Dunham D. The West and South Cemeteries at Meroe. Boston, 1963. №503. С. 18.

949Garstang J., Sayce A.H…Griffith Fr. L. Meroe… С. 18.

950Reisner M.В. Inscribed Monuments from Gebel Barkal // ZÄS. 70.1934. С. 43.

951Desroches-Noblecourt C, Kuentz С. Le petit… С. 29.

952Randal-MacIver D., Woolley С.L. Buhen… С. 44.

953Caminos R.A. The Shrines… С. 40.

ношению к Осирису (О Исида, о Осирис!)954. Необычен и титул Исиды «госпожа подземного мира»955, который не встречается в египетских памятниках и относится к Исиде в Куше, очевидно, в связи с ее возросшей ролью при отправлении культа мертвых.

Значительную роль приобрела Исида в мероитское время. В столице нового царства — Мероэ — ей был отведен особый храм, где была обнаружена гранитная стела с изображением царя перед богиней Исидой. Огромная пальмовая ветвь, которую держит Исида, заканчивается знаками жизни «анх» — последний из них направлен к носу царя956. Характер этого изображения позволяет видеть в Исиде богиню-покровительницу царской власти: именно в таких позах чаще всего встречаются фигуры египетских богов — покровителей фараонов. Переход подобной функции от мужского к женскому божеству обусловлен характером царской власти и той ролью, которая отводилась матери царя. Сама же функция Исиды — покровительницы царя тесно связана с идентификацией ее и царицы. Очевидно, не случайно царица Аманитере изображена в храме Амона в Мероэ в головном уборе египетской Исиды957. Также не случайно в надписи Кавы Исида названа матерью царя958. В надписи из Вад-бан-Наги, относящейся к Исиде, прямо сказано: «Ты утверждаешь своего сына Натакамани на троне»959. Богиня Исида, по всей видимости, идентифицируется с царицей в трактате Плутарха «Об Исиде и Осирисе» (39). Здесь говорится об эфиопской царице, которая символизирует южные ветры, дующие из Эфиопии. Считалось, что наводнение, которое вызывается этими ветрами, приносит Исида взмахом своих крыльев. В одном из отрывков трактата Плутарха (13) эфиопская царица названа Ašo, что соответствует мероитскому имени Исиды960.

Исида почиталась также и как богиня плодородия. Известно, что в римский период нобатам и блеммиям было разрешено совершать ежегодное паломничество в храм Исиды в Филэ с тем, чтобы на время увезти оттуда статую богини. Считалось, что путешествие статуи по земле Куша способствует плодородию почвы и увеличению урожая. Подобные поездки совершались до 535 г., пока при императоре Юстиниане храм Исиды на Филэ не был закрыт. Вероятно, такая практика существовала в Куше и в более ранний период.

Некоторые данные позволяют предположить, что развитие культа Исиды в мероитское время пошло по линии сопоставления ее с луной. В романе Гелиодора «Эфиопика» герои обращаются к своим богам — солнцу и луне961. Исида сравнивается с луной и в надписи из Вад-бан-Наги времени мероитского царя Натакамани и его супруги Аманитере: «Стоишь ты на твоем великом месте, о Исида, госпожа подземного мира, подобная луне, которая прочна в [форме] яйца при движении по небу»962. Об этом же говорится в трактате Плутарха (52, см. также 44), где Осирис назван солнцем, а Исида — луной.

Большое значение отводилось Исиде в храмах, воздвигнутых в греко-римский период. В них поклонялись египетской триаде — Осирису, Исиде и Хору, где Исида выступала как госпожа Абатона и Филэ (храм Дебод)963, как госпожа южных иноземных земель (храм Дакка)964, а также как сестра и главная жена царя Верхнего и Нижнего Египта965 (храм Дендур). Усиленное почитание Исиды в храмах Куша подняло престиж местной религии в эллинистическом и римском мире. Так, в одном из отрывков Ювенала говорится о

954Heler A. L’invocation solennelle des éipitaphes méroitiques // Revue d’égyptologie. 16. 1964. С. 30.

955Griffith Fr. L. Meroitic Inscriptions… С. 68.

956Garstang J., Sayce A.H., Griffith Fr. L. Meroe… С. 18. Pl. XIX, 4.

957Там же. Pl. X. С. 71.

958Laming-Macadam M.F. Kawa. I. С. 103.

959Griffith Fr. L. Meroitic Inscriptions I… С. 67.

960См. прим. Дж. Гв. Гриффиса в издании: Plutarchus. De Iside et Osiride. С. 310.

961О связи Исиды с луной см.: Decker J. de. Le cult d’lsis a Méroé // Revue de l’inscription publique en Belgique. Bruxelles, 1911. 54. С. 309.

962Griffith Fr. L. Meroitic Inscriptions. I. С. 68.

963Roeder G. Debod… С. 7, 37, 73, 74.

964Roeder G. Der Temple von Dakke… С. 163.

965Blackman A.M. The Temple of Dendur… С. 70.

паломничестве в храм Исиды в Мероэ за святой водой (Ювенал. VI, 526–529)966. Целый ряд находок в Греции свидетельствует о том, что служителями культа Исиды были африканцы (вероятнее всего, кушиты)967.

Как уже отмечалось, в храмах Куша почиталась египетская триада — Осирис, Исида, Хор, где Осирис выступал супругом богини Исиды. Но гораздо важнее был культ Осириса как владыки царства мертвых, чему есть много свидетельств в росписи усыпальниц властелинов Куша. Претерпела изменения сама триада. Так, в надписи храма Мероэ, выполненной мероитским курсивом, известная египетская триада упоминается с заменой Осириса Апедемаком, местным богом мероитского царства968. Апедемак предстает как супруг Исиды на рельефах храма Нагаа969. В храме Калабши место Осириса в триаде занимает локальный бог этой местности — Мандулис970. В Дендуре на месте Осириса оказывается кушитский бог Аренснупис971.

Принижение роли Осириса как супруга Исиды (и соответственно бога плодородия) вызвано, по всей видимости, стремлением возвеличить местных богов и поставить их в один ряд с великими богами Египта, что достигалось включением их в привычные религиозные доктрины путем замены Осириса и, с другой стороны, желанием несколько изменить в пользу местных представлений характер египетской богини. Это, в частности, видно в образе Исиды-воительницы на рельефе храма Нагаа — супруга воинственного бога Апедемака приводит к царю пленных972.

Сам по себе культ египетского Осириса также подвергался определенным изменениям. Судить об этом можно по нескольким источникам. В одном из демотических папирусов назван Осирис-эфиоп973. В другом тексте сказано, что Исида искала своего брата в Эфиопии974. Брат Исиды, по всей видимости, Осирис. Согласно одному из преданий, приведенных Геродотом (II, 146), Зевс тотчас же после рождения зашил Диониса (Осириса) в бедро и отнес в Эфиопию. В том же источнике (II, 29) сказано, что жители Мероэ признают только двух богов — Зевса (Амона) и Диониса (Осириса). Диодор (I, 17) сообщает о военной экспедиции Осириса, начавшейся в Эфиопии.

Втрактате Плутарха (33) Осирис назван темнокожим, чему дано свое объяснение — вода, соединяясь с землей, делается темной; Осирис символизирует воду, Исида — землю. Однако, скорее всего, на возникновение образа темнокожего Осириса повлияла его кушитская ипостась.

Впантеоне мероитского царства важное место занимало божество солнца. Остатки храма в честь бога солнца были обнаружены в Мероэ975. Высеченный на скале в Гебель Гейли бог солнца предстает в образе человека, обращенного в фас к зрителю976. О почитании солнечного бога говорится в романе Гелиодора «Эфиопика». Прототипом его служил, по всей видимости, египетский бог Ра, культ которого распространился в Куше в том же виде, в каком он был известен у себя на родине. Титул «сын Ра» был составной частью титулатуры царей как Египта, так и Куша. Формула «дающий жизнь, подобно Ра, вечно» встречается во многих религиозных текстах храмов Куша. Как и в Египте, на территории

966Именно так интерпретирует отрывок Декер (Decker J. de. Le culte… С. 299). И.С.Кацнельсон со ссылкой на Эрмана полагает, что возможно преувеличение, «благочестивая матрона могла ограничиться посещением храма этой богини на о. Филе» (Кацнельсон И.С. Напата… С. 218).

967Snowden F.M. Ethiopians and the Isiac Worship // L’antiquité classique. 1956. С. 114–115.

968Garstang J., Sayce A.H…Griffith Fr. L. Meroe… С. 66.

969Gauthier H. Le temple de Kalabschah… С. 61.

970Griffith Fr. L. Meroitic Inscriptions… С. 86, 212, 215, 315.

971Blackman A.M. The Nubian God Arsenuphis as Osiris // PSBA. 32. 1910. С. 34.

972Griffith Fr. L. Meroitic Inscriptions… С. 61.

973Griffith Fr. L., Thompson H. The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden. London, 1904. Vol. IX. 33 (4).

974Spiegelberg W. Aus der Straussburger Sammlung demotischer Ostraka // ZÄS. 49. 1911. С. 36.

975Garstang J., Sayce A.H., Griffith Fr. L. Meroe… С. 25.

976Hintze F. Vorbertcht über die Butana Expedition 1968, des Instituts für Ägyptologie der Humboldt Universität zu Berlin // Forschen und Wirken. Bd. III. 1960. С. 384.