- •Рецензенты:
- •В.В. Браницкий
- •Глава 1. Социально-исторические и идейные предпосылки появления социологии
- •Глава 1. Социально-исторические и идейные
- •1.1. Социально-исторические предпосылки
- •1.2. Идейные предпосылки
- •1.3. Непосредственные предшественники социологии
- •Глава 2. Огюст Конт и рождение социологии
- •Глава 3. Эволюционная социология Герберта Спенсера
- •3.1. Биографические данные
- •3.2. Идея эволюции и принцип органицизма
- •3.3. Теория социальных институтов
- •3.4. Исторические типы общества
- •3.5. Социал-дарвинизм
- •Глава 4. Исторический материализм Карла Маркса
- •4.1. Биографические сведения
- •4.2. Методологические основания
- •4.3. Антропологические основания исторического материализма. Теория отчуждения
- •4.4. Теория общественно-экономических формаций
- •4.5. Классовая теория
- •4.6. Теория общественного развития. Социальная революция
- •Глава 5. Функционализм Эмиля Дюркгейма.
- •5.1. Биографические данные
- •5.2. Принцип социологизма
- •5.3. Коллективные представления
- •5.4. Общество как система. Норма и патология
- •5.5. Солидарность и разделение труда
- •5.6. Солидаризм как социальный идеал
- •5.7. Социологический анализ самоубийства
- •5.7. Социальная функция религии
- •Глава 6. Психологизм в социологии: Гюстав Лебон и Габриэль Тард
- •6.1. Психологизм как интеллектуальная тенденция
- •6.2. Гюстав Лебон о психологии народов и масс
- •6.3. Микросоциология Габриэля Тарда
- •Глава 7. Логико-экспериментальная социология Вильфредо Парето
- •7.1. Биографические данные
- •7.2. Принципы логико-экспериментальной социологии
- •7.3. Теория социального действия
- •7.4. Элитология
- •Глава 8. Волюнтаристская социология Фердинанда Тённиса
- •8.1. Биографические данные
- •8.2. Воля как основа социальной связи
- •8.3. Типы социальности
- •Глава 9. Понимающая социология Макса Вебера
- •9. 1. Биографические данные
- •9.2. Идея «понимающей социологии»
- •9.3. Политическая социология
- •9.4. Модернизация как рационализация. Феномен капитализма
- •9.5. Социология религии
4.3. Антропологические основания исторического материализма. Теория отчуждения
Отправным пунктом антропологии Маркса является несоответствие между сущностью человека и его существованием, между его потенциалом и реальным положением.
Человек по своей природе – доброе и разумное существо. Но подлинным ядром его сущности является способность к производству, которая радикально отличает его от животных и возвышает над ними. Человеческая личность не сводится к некоторому набору телесных и психических свойств. Человек – это всё то, что им производится. При этом «производство» здесь трактуется крайне широко, как любое продуцирование, во всём многообразии его форм: преобразование окружающего мира, создание материальных благ и орудий труда, образов и идей (так называемое «духовное производство»), а также производство общественных отношений. Человек обладает огромным потенциалом для роста, самосозидания и самосовершенствования. Так должно быть, но так не происходит. В действительности между сущностью человека и его существованием обозначился разрыв: реальное земное существование оказывается несравнимо беднее сущности. Преодоление этого разрыва Маркс связывает с решением проблемы отчуждения.
По Марксу, отчуждение (нем. Entfremdung) представляет собой особую антропологическую ситуацию – утрату социальным субъектом (личностью) контроля над результатами собственной деятельности. В результате выброшенная вовне субъектность превращается в силу, господствующую над личностью. Субъект оказывается рабом собственного создания, принимающим навязанные ему условия. Мир человеческих творений растёт, но это не приводит к обогащению личности. Напротив, продукты человеческой деятельности превращаются в чуждый, враждебный мир, который, подобно вампиру, вытягивает из человека его энергию, заставляет работать на себя и, в конечном итоге, обедняет, уродует человеческое существование. Таким образом, отчуждение – это неподлинное бытие, синоним несвободы.
Отчуждённый человек, находящийся во власти иррациональных сил, создаёт себе идолов в виде денег, вещей. Он не реализует свой гуманистический потенциал, ибо созданные им идолы возвышаются и главенствуют над ним. Бессознательно он отчуждает свою свободу в пользу идолов, которым поклоняется. Возникает «товарный фетишизм», когда индивиды начинают оценивать друг друга как свойства товара, а продукты труда наделяются сверхъестественными, магическими свойствами.
В качестве социальных причин отчуждения Маркс рассматривает частную собственность, классовое неравенство, принудительный характер труда и культ денег. От последствий отчуждения в первую очередь страдает наёмный работник – его энергию, его способности и таланты эксплуатирует и присваивает собственник. Принудительный труд, движимый внешней нуждой и не имеющий глубоких внутренних мотиваций – ярчайшее проявление неподлинной деятельности. Деятельность перестаёт быть самоценной, перестаёт приносить радость и удовлетворение. Из самовыражения, удовлетворения внутренней потребности труд превращается в нечто навязанное, мучительное. Творчество превращается в зарабатывание денег. Рабство у вещей делает несчастным не только наёмного работника, но и самого собственника, отупляет его, делает ограниченным. Потребительство создаёт ущербные формы сознания, извращает чувственность, например, способность к восприятию прекрасного.
Теория отчуждения является ключом к правильному пониманию марксистского социального идеала – коммунизма. В самом общем виде коммунизм может быть определён как тип общества, в котором будет преодолено отчуждение, состоится возвращение человека к самому себе. Только с этого момента начнётся подлинная история человечества. В качестве альтернативы неподлинному миру отчуждения Маркс предлагает свободную самореализацию человека, в ходе который он становится универсально развитым, живущим в гармоничном единстве с другими людьми и природой. Соответственно, устранение частной собственности, а вместе с ней устранение эгоизма и потребительства из межчеловеческих отношений, выступает как процедура, имеющая огромный онтологический смысл – как акт просветления и преображения человеческой природы.