- •Рецензенты:
- •В.В. Браницкий
- •Глава 1. Социально-исторические и идейные предпосылки появления социологии
- •Глава 1. Социально-исторические и идейные
- •1.1. Социально-исторические предпосылки
- •1.2. Идейные предпосылки
- •1.3. Непосредственные предшественники социологии
- •Глава 2. Огюст Конт и рождение социологии
- •Глава 3. Эволюционная социология Герберта Спенсера
- •3.1. Биографические данные
- •3.2. Идея эволюции и принцип органицизма
- •3.3. Теория социальных институтов
- •3.4. Исторические типы общества
- •3.5. Социал-дарвинизм
- •Глава 4. Исторический материализм Карла Маркса
- •4.1. Биографические сведения
- •4.2. Методологические основания
- •4.3. Антропологические основания исторического материализма. Теория отчуждения
- •4.4. Теория общественно-экономических формаций
- •4.5. Классовая теория
- •4.6. Теория общественного развития. Социальная революция
- •Глава 5. Функционализм Эмиля Дюркгейма.
- •5.1. Биографические данные
- •5.2. Принцип социологизма
- •5.3. Коллективные представления
- •5.4. Общество как система. Норма и патология
- •5.5. Солидарность и разделение труда
- •5.6. Солидаризм как социальный идеал
- •5.7. Социологический анализ самоубийства
- •5.7. Социальная функция религии
- •Глава 6. Психологизм в социологии: Гюстав Лебон и Габриэль Тард
- •6.1. Психологизм как интеллектуальная тенденция
- •6.2. Гюстав Лебон о психологии народов и масс
- •6.3. Микросоциология Габриэля Тарда
- •Глава 7. Логико-экспериментальная социология Вильфредо Парето
- •7.1. Биографические данные
- •7.2. Принципы логико-экспериментальной социологии
- •7.3. Теория социального действия
- •7.4. Элитология
- •Глава 8. Волюнтаристская социология Фердинанда Тённиса
- •8.1. Биографические данные
- •8.2. Воля как основа социальной связи
- •8.3. Типы социальности
- •Глава 9. Понимающая социология Макса Вебера
- •9. 1. Биографические данные
- •9.2. Идея «понимающей социологии»
- •9.3. Политическая социология
- •9.4. Модернизация как рационализация. Феномен капитализма
- •9.5. Социология религии
9.3. Политическая социология
Новаторство Вебера в области политической социологии состоит в принципиальном разграничении категорий «власть» и «господство». Власть – это выраженная в приказе воля одних влиять на действия других. Но для её осуществления одного властного импульса недостаточно – необходимо, чтобы индивиды, на которых он направлен, проявляли готовность к подчинению, признавали правомерность предъявляемых к ним требований. В этом случае власть становится легитимной (от лат. legitimus – законный). Господство – это не просто желание властвовать, это фактическая действенность власти, которая достигается через соединение властного импульса и легитимности. Таким образом, в контексте понимающей социологии объяснение политического предполагает ответ на вопрос «Почему люди подчиняются?».
В зависимости от мотива повиновения Вебер выделяет три типа господства.
- В основе легального господства лежит целерациональное действие. Оно обусловлено интересами, то есть рациональными соображениями повинующихся. Легальное господство имеет формально-правовой принцип: здесь подчиняются не личности, а установленным законам, причём подчиняются не только управляемые, но и управляющие. Функцию управления осуществляет бюрократия, сообщество специально обученных чиновников, действующих «невзирая на лица», то есть по строго формальным и рациональным правилам. Главным критерием назначения на должность является компетентность. Этот тип господства характерен для современных европейских государств.
- Традиционное господство основывается на традиционном действии. Мотивом является обычай, привязанность к привычному порядку вещей. Моделью такого типа господства является патриархальная семья: начальник воспринимается как «отец» и «господин», а подчинённые как «дети» или «слуги». Отношения между начальником и подчинёнными определяются не служебной дисциплиной и не деловой компетентностью последних, а личной преданностью. Этот тип отношений преобладает в истории.
- Харизматическое господство базируется на аффективном действии. Харизма (от греч. charisma – божественный дар) означает наличие у индивида экстраординарных способностей, которые не приобретаются, а даруются природой, Богом или судьбой. К харизматическому типу личности относятся герои, великие полководцы, маги, пророки, гениальные художники, выдающиеся политики, основатели государств и религий, великие завоеватели.Источником легитимности является эмоционально окрашенная преданность лидеру и вера в его харизму. Поэтому харизматический вождь должен постоянно доказывать ее присутствие.
В определённом смысле харизматический тип является противоположностью традиционного, так как опирается на нечто необычное, ранее не существовавшее. Харизма вождя может выступать как революционная сила, сокрушающая традиционные социальные структуры, придающая обществу ускорение. При принятии решений лидер не связывает себя заранее установленными правилами (законами или обычаями): решения принимаются иррационально, от случая к случаю, на основании откровения или личного примера.
При всём различии традиционного и харизматического типов господства между ними есть и нечто общее: они оба опираются на личные отношения между начальником и подчиненными. В этом отношении оба эти типа противостоят легальному типу господства, который является принципиально безличным.