- •Вопрос 2. Общества Древнего Востока: общие характеристики государства и права
- •Вопрос 3. Община в странах Древнего Востока
- •Вопрос 4. Государство и право Древнего Египта.
- •Вопрос 5. Кодекс Царя Хамураппи: Общая характеристика
- •Вопрос 6. Характеристика Средне-Ассирийских законов. Общие институты права
- •Вопрос 7. Законодательство Телепины: Общая характеристика
- •Вопрос 8. Моисеевы законы: общая характеристика
- •Вопрос 9 Законы Ману и Артхашастра-Общие Характеристики
- •Вопрос 10Институты государственной власти в древнем Китае
- •12. Древнекитайская правовая идеология как правотворческий фактор.
- •Вопрос 13Полис древней Греции-общая характеристика
- •Вопрос 14. Законодательство Драконта
- •Вопрос 15. Законодательство Солона
- •Вопрос 16. Законодательство Клифсена
- •Вопрос 17 Государственный строй Древних Афин
- •Вопрос 18 Правове положение групп населения в Древних Афинах
- •Вопрос 19 Основные черты Афинского права
- •20 Суд и процесс в древних Афинах.
- •Вопрос 21.Общественно-политическое устройство древней Спарты
- •23. Возникновение Древнего Рима. Реформы Сервия Туллия
- •24. Правовое положение населения Древнего Рима
- •25. Государственный строй Римской Империи периода принципата
- •26. Государственный строй Римской империи периода домината. Реформы Диоклетиана и Константина
- •Вопрос 27. Римское право: основные этапы развития его форм
- •Вопрос 28. Законы XII таблиц. История создания и общая характеристика
- •Вопрос 29. Квиритская и преторская формы собственности
- •Вопрос 30. Римское обязательственное право классического периода
- •Вопрос 31. Римское брачно-семейное и наследственное право классического периода
- •Вопрос 33. Органы уголовного суда и уголовный процесс в Древнем Риме.
- •34 Общая характеристика основных этапов развития феодальных государств в средневековой Европе
- •§ 1. Англосаксонская раннефеодальная монархия
Вопрос 9 Законы Ману и Артхашастра-Общие Характеристики
Законы Ману:
В источниках права Древней Индии особое место принадлежит дхармашастрам - сборникам религиозно-правовых предписаний. Нормы поведения одновременно наполнены религиозным, моральным и правовым содержанием. Появление дхармашастр связано с социально-классовым расслоением. Первое упоминание о законах Ману относится к IX-му веку до н.э. Современным исследователям законы Ману известны лишь в списках III-го века до н.э.
Объем - 12 глав, 2685 стихов (стих на санскрите - шлока). Полное название – Manavadharmasastra. Поэтому часто данный памятник именуется “Откровения царевича Ману”. Из такого названия очевидно прослеживается глубинная связь права и религии, особенно характерная для древнеиндийского общества. Законы Ману - это памятник сакрального права.
Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Законы Ману закрепляли рабство и др. формы эксплуатации. Собственно праву посвящены главным образом VIII и IX главы. Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные правонарушения и преступления.
На первый план в законах Ману выступает сословно-варновое деление общества (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры + неприкасаемые).
В законах Ману прослеживается определенная логика изложения материала, но нет еще выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и моральной нормы. Указывается наследственно-профессиональный характер варн.
Многие нормы направлены на охрану собственности на движимое имущество, в них рассматриваются договоры займа, купли-продажи, личного найма, дарения и др. Среди гарантий исполнения договора - поручительство и залог или заклад. Детально разрабатывается, но еще не совсем юридически грамотен договор займа, что свидетельствует о расцвете ростовщичества. Найм - рабы и наемные работники упоминаются вместе, а сам наемный труд презирается, что создает тяжелые условия найма.
В семейных отношениях(гл.9) - подчиненное положение женщин, многоженство, несмешение варн.
Артхашаста
наставления царю для правильного управления страной. Это наиболее полный свод прикладных знаний о политике, это энциклопедия индийского политического искусства. Трактат содержит положения брахманизма о кастовых предписаниях, о необходимости обеспечения закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над другими сословиями, его монополии на отправление религиозного культа. В полном соответствии с постулатами брахманизма проводятся идеи господства наследственной знати и подчинения светских правителей жрецам. Царь должен следовать дворцовому жрецу, говорится в трактате, «как ученик учителю, как сын отцу, как слуга господину». Однако авторы трактата главную роль в законодательной отводили деятельности государю и рекомендовали царям руководствоваться в первую очередь интересами укрепления государства, соображениями государственной пользы и не останавливаться, если того требуют обстоятельства, перед нарушением религиозного долга. Основное внимание создатели трактата уделяют не религиозному обоснованию царской власти, а практическим рекомендациям по управлению государством.
КА состоит из 15 отделов или «книг», последние подразделяются на разделы и главы. Каждая из «книг» содержит в себе какую-либо из важных составляющих управления государством. Следует заметить, что в произведении указываются только действия царя, и посвящена целая глава действиям против республик. Итак, можно предположить, что либо автор КА жил в условиях монархии и был ярым монархистом, либо наоборот, живя в немонархии, считал монархическую власть более правильной.
«Артхашастра» считается одним из самых лучших памятников, по которым реконструируют социальную структуру общества. Этому есть несколько доказательств.
Каутилья признавал «четыре основных отрасли знаний», в числе и локаяту — древнеиндийский материализм:
Философия — санкхья, йога и локаята.
«Учение о трёх Ведах».
Учение о хозяйстве.
Учение о государственном управлении.
Автор отходит от ортодоксальных брахманских позиций, что может быть объяснено общей практической направленностью трактата и близостью к уже упоминаемым локаятикам. За все это Каутилья подвергался резкой критике с многих сторон.
Говоря об областях применения трактата, не следует думать, что он был «настольной книгой» царя. Если рассматривать указания для подчиненных, то, конечно же, им не следовали строго в каждой провинции, более того, наверное, с ним не были знакомы широкие слои населения. Он был предметом изучения ограниченной группы людей. Однако памятник занимает значительное место в культуре Индии.