- •Российская академия наук
- •Оглавление
- •Взаимоотношения между властью и социологией в России
- •Композиция книги и рефлексии редактора
- •Что остается за пределами этой работы
- •Выражения благодарности
- •В. Ядов Литература
- •Раздел первый. Становление и развитие дисциплины Глава 1. Преемственность российской социологической традиции (г.Батыгин) § 1. Историографическая концепция
- •§ 2. Рационализация нигилизма
- •§ 3. Советский марксизм и социология
- •§ 4. Социальные обследования и политический контроль
- •§ 5. Модернизация советской социологической доктрины в 1950-е годы
- •§ 6. Социологический ренессанс
- •§7. «Перестройка в социологии и постсоветская социологическая наука
- •Литература
- •Глава 2. Историко-социологическая проблематика (з.Голенкова,ю.Гридчин) § I. Вводные замечания
- •§ 2. Дореволюционный период. Множественность классификации и поиски обобщающей концепции
- •§ 3. 20—40-Е годы. Догматизация марксизма и деформации в историко-социологической проблематике
- •§ 4. Историко-социологическое направление в 50-70-х и 80-90-х годах
- •§ 5. Заключение
- •Литература
- •Глава 3. Методология и методы (о.Маслова, ю.Толстова) § 1. Введение
- •§ 2. До Октябрьской революции
- •§ 3. Методологическая рефлексия в эмпирической социологии: 20—30-е годы
- •§ 4. Методологические поиски 60-х годов
- •§ 5. Методология эмпирических исследований в 70-80 годы: дискуссии, эксперименты, учебники
- •§ 6. Математические методы в социологии
- •§ 7. Современная ситуация: потери и приобретения переходного периода
- •Литература
- •Литература к § 6
- •Раздел второй. Проблемы социальной дифференциации Глава 4. Социальная структура и стратификация (з.Голенкова, е.Игитханян) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Несколько слов о социально-структурной проблематике в российской социологии конца прошлого— начала нашего века
- •§ 3. Исследования 20—30-х годов
- •§ 4. Исследования социальной структуры в советской социологии в 60-х - начале 80-х годов
- •§ 5. Поиски методологических подходов и работы конца 80-х—начала 90-х годов
- •§ 6. Взгляд в будущее
- •Литература
- •Глава 5. Социология молодежи (в.Семенова) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Молодежная проблематика до 1917 года. Становление молодежи как группы
- •§ 3. 20-Е годы: молодежь как трудовой ресурс
- •§ 4. Первое советское поколение молодежи
- •§ 5. Молодежная революция на Западе и ее влияние на отечественную социологию
- •§ 6. Две ориентации молодежных исследований в 60—80-е годы
- •§ 7. Исследования молодежной субкультуры на рубеже 80—90-х годов
- •§ 8. Сегодняшнее состояние дисциплины, перспектива
- •Литература
- •Глава 6. Социология города (о.Яницкий) § 1. Введение
- •§ 2. Предыстория формирования дисциплины
- •§ 3. Дискуссия о социалистическом городе 30-х годов
- •§ 4. Исследования после 1960 года
- •§ 5. 80— 90-Е годы: углубление достигнутого и новые перспективы
- •Литература
- •Глава 7. Социология села (р.Рывкина) § 1. Введение: место села в российском обществе
- •§ 2. Этапы эволюции социологии села в 20—80-е годы
- •§ 3. Социологические исследования села в постсоветской России
- •Литература
- •Глава 8. Социология пола и тендерных отношений (т.Гурко) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Дореволюционный период
- •§ 3. Дискуссии 20-х годов
- •§ 4. 60—80-Е годы: всплеск исследований профессиональных и семейных ролей женщин
- •§ 5. Новые акценты в исследованиях периода перестройки
- •§ 6. Начало 90-х: тематика и подходы, возникновение тендерных центров
- •§ 7. Перспективы развития исследований социальных проблем пола
- •Литература
- •Глава 9. Этническая социология в ссср и постсоветской России (л.Дробижева) § 1. Введение. Предыстория
- •§ 2. Становление дисциплины
- •§ 3. Исследования 70—80-х годов
- •§ 4. Этносоциология и политика в годы реформ (с 1985 года)
- •§ 5. Тематизация этносоциологических исследований ближайшего будущего
- •Литература
- •Раздел третий. Социальные проблемы экономики, производства, образования и науки Глава 10. Социология труда и производства (а.Кравченко, в.Щербина) § 1. Введение
- •§ 2. Предыстория дисциплины
- •§ 3. 30-Е годы: наука управления
- •§ 4. Становление советской социологии труда: годы «хрущевской оттепели»
- •§ 5. Социология труда в период стагнации: 70—80-е годы
- •§ 6. Развитие заводской социологии и управленческого консультирования (60—80-е гг.)
- •§ 7. Две концепции относительно функций социологии на производстве
- •§ 8. Современное состояние и перспективы развития социологии труда и производства
- •Литература к § 1-5
- •Литература к § 6-8
- •Глава 11. Социология организаций: школы, направления и тенденции развития (в.Щербина)
- •Литература
- •Глава 12. Экономическая социология: современное состояние и перспективы развития (в.Радаев)
- •Тематика экономико-социологических публикаций в российских журнальных и монографических изданиях в середине 90-х гг.
- •Литература
- •Глава 13. Социология образования (я.Астафьев, в.Шубкин) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Социологические подходы к проблемам народного образования до 1917 года
- •§ 3. Политизация исследований в первые годы советской власти
- •§ 4 Становление дисциплины в 1960—1970-е годы
- •§ 5. Развитие социологии образования в 1970—1980-е годы
- •§ 6. Исследования после 1985 года
- •§ 7. Взгляд в будущее
- •Литература
- •Глава 14. Социология науки (в.Келле, р.—л.Винклер) § 1. Предварительные замечания
- •§ 2. Социологические исследования науки в ссср в 20-е годы
- •§ 3. Формирование дисциплины. Дискуссии о предмете: науковедение и социология науки
- •§ 4. Сообщество исследователей социологических проблем науки в 70—80-е годы
- •§ 5. Российская социология науки в период реформ
- •§ 6. Заключение
- •Литература
- •Раздел четвертый. Духовная жизнь, культура, личность Глава 15. Социология религии (в.Гараджа) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Период до 1917 года
- •§ 3. Советский период
- •§ 4. Исследования религиозности в постсоветский период
- •§ 5. Перспектива
- •Литература
- •Глава 16. Исследования культуры в парадигме культурной коммуникации (л.Коган) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Предыстория социологии культуры в России
- •§ 3. Послеоктябрьский период: вульгаризация культурных процессов с позиций классового подхода
- •§ 4. Исследования 60-х—70-х годов в рамках культурно-коммуникативной парадигмы
- •§ 5. Состояние эмпирических исследований культуры в конце 80-х—90-е годы
- •Литература
- •Глава 17. Социология культуры: теоретический аспект (а.Согомонов) § 1. Культурологическая реконструкция отечественной социологии от 60-х к нынешнему времени
- •§ 2. Вчера отечественной культурологии
- •§ 3. Толкование культурно-символических кодов57: русский характер и советский простой человек
- •§ 4. Концепция репрезентативной культуры. Возможное завтра российской социологии культуры
- •Литература
- •Глава 18. Личность в российской социологии и психологии (в.Ольшанский) § 1. Введение
- •§ 2. Проблематика личности в дореволюционный период
- •Аналитические различия исследования человека в разных науках
- •§ 3. 1917—1955 Годы. Социально-философская позиция немарксистов
- •§ 4. Утверждение ролевой концепции личности (середина 50-х — конец 80-х годов)
- •§ 5. Человек в кризисном обществе
- •§ 6. Заключение
- •Литература
- •Глава 19. Социальная психология (г.Андреева). § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Дореволюционный период
- •§ 3. Послереволюционная ситуация: дискуссия 20-х годов
- •§ 4. «Перерыв» в развитии дисциплины
- •§ 5. Второе рождение: дискуссия конца 50-х — начала 60-х годов
- •Раздел 1 — введение, где традиционно обозначается предмет социальной психологии, основные вехи ее истории, методологические принципы и конкретные методы исследования.
- •§ 6. Современное состояние: области исследований
- •§ 7. Уроки и перспективы
- •Литература
- •§ 2. Изучение населения в дореволюционный период
- •§ 3. Советская демографическая наука в 20—30-е годы
- •§ 4. Теоретические подходы к изучению детерминации рождаемости в 50—80-е годы
- •§ 5. Несколько слов о сегодняшней ситуации
- •Литература
- •Глава 21. Социология семьи (а.Клецин) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Дореволюционный период
- •§ 3. Первые годы советской власти
- •§ 4. Вакуум 30—50-х годов, возрождение в годы «хрущевской оттепели» и современные исследования
- •§ 5. Теоретические концепции семьи
- •§ 6. Заключение
- •Литература
- •Глава 22. Исследования миграции населения в России (л.Рыбаковский) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Изучение переселений в досоветский период
- •§ 3. 20-Е—начало 30-х годов
- •§ 4. Возобновление исследований с конца 50-х годов
- •§ 5. Современные миграционные процессы в России
- •Литература
- •29. Методология и методика системного изучения деревни. Новосибирск: Наука, Сиб. Отд., 1980.
- •Глава 23. Бюджеты времени различных социальных групп и территориальных общностей (в.Патрушев) § 1. Предмет и проблематика
- •§ 2. Различия методологических подходов в мировой социологии
- •§ 3. Методические аспекты исследований
- •§ 4. Три этапа исследовании
- •§ 5. Заключение: взгляд в будущее
- •Литература
- •Приложение Использование бюджета времени Дневник для записи видов деятельности
- •Глава 24. Социология быта, здоровья и образа жизни населения (л.Гордон, а.Возьмитель, и.Журавлева, э.Клопов, н.Римашевская, в.Ядов) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. От исследований свободного времени к анализу повседневного быта людей
- •§ 3. Проект «Таганрог» (1968-1994)
- •§ 4. Исследования в рамках концепции образа жизни (70—90-е годы)
- •§ 5. Здоровье населения как междисциплинарная проблема. Становление социологии здоровья
- •§6. Заключение
- •Литература §2
- •Глава 25. Экологическая социология (о.Яницкий) § 1. Введение
- •§ 2. Возникновение экологической социологии
- •§ 3. Концептуальные основы российской экосоциологии
- •§ 4. Экологическая озабоченность
- •§ 5. Социальная экология города
- •§ 6. Экологическое движение
- •§ 7. Социальные изменения и экологическая политика
- •§ 8. Возможная перспектива
- •Литература
- •Раздел шестой. Социально-политические процессы, общественное мнение, социальный контроль Глава 26. Социология политики: становление и современное (в.Амелин, а.Дегтярев) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Предыстория и становление предмета
- •§ 3. Развитие социологии политики с конца 1980-х годов
- •§ 4. Что дальше?
- •Литература
- •Глава 27. Социология общественных движений — становление нового направления (е.Здравомыслова) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Три группы факторов становления социологии общественных движений
- •§ 3. Развитие научного дискурса и результаты исследований
- •§ 4. Изучение политической мобилизации и ее «узлов»
- •§ 5. Заключение: концептуализация общественных
- •Литература
- •Глава 28. Изучение общественного мнения (в.Мансуров, е.Петренко) § 1. Вводные замечания
- •§ 2. Первые подходы к изучению общественного мнения. Роль земств (1860—1910-е годы)
- •§ 3. Партийно-советская система: «изучение настроений трудящихся»
- •§ 4. Зарождение дисциплины. Социология общественного мнения
- •§ 5. Подъем на волне гласности и перестройки (конец 80-х — середина 90-х годов)
- •§ 6. Ожидаемое будущее
- •Литература
- •Глава 29. Социология девиантного поведения и социального контроля (я.Гилинский) § 1. Вводные замечания
- •3. Послеоктябрьский период
- •§ 4. Становление отечественной социологии девиантного поведения и социального контроля как специальной социологической теории
- •§ 5. Возможные перспективы
- •Литература
- •Глава 30. Социальное прогнозирование (и.Бестужев-Лада) § 1. Введение
- •§ 2. Предпосылки социопрогностических исследований в России: забытое открытие в. Базарова 20-х годов и развитие прогностики 60—80-х годов на Западе
- •§ 3. От политического энтузиазма 20-х годов через репрессии 30-х —
- •§ 4. Возможна ли социальная прогностика?
- •Литература
- •Глоссарий92
- •Именной указатель
- •Об авторах
§ 2. Период до 1917 года
В предреволюционный период религия не выпадает из поля зрения основных школ и направлений русской социологии. Так или иначе эта тема затрагивается в работах большинства видных ученых, начиная от Лаврова и Чичерина и вплоть до Ковалевского и Сорокина. Сколько-нибудь существенные работы в этой области за рубежом быстро становятся известны в России, если не переводятся, то рецензируются. В их числе такие классические труды по социологии религии, как «Протестантская этика и дух капитализма» Вебера и «Элементарные формы религиозной жизни» Дюркгейма.
Однако обзор социологической литературы этого времени показывает, сколь ничтожно мал удельный вес публикаций, непосредственно посвященных религии, по сравнению с работами по социологии других социальных институтов -права, государства, морали, науки, семьи, образования. Религиозная проблематика рассматривается в этот период преимущественно в сфере философской мысли, церковной истории, политической публицистики, разработка же собственно социологических аспектов осуществляется как сопутствующая в рамках общей социологии. История социологии религии как эмпирической науки начинается лишь позже, уже в советский период.
В дореволюционной России характеристика состояния религиозности в обществе была прерогативой органов государственной статистики. Статистика фиксировала не убеждения, а формально-юридическую принадлежность подданных империи тому или иному вероисповеданию по рождению и крещению или соответствующему крещению обряду в нехристианских религиях. Поскольку таким обрядам подвергались практически все рождавшиеся, то в категорию религиозных включались все 100% населения страны.
В «Статистическом ежегоднике России»46можно найти таблицу распределения граждан по вероисповеданиям. Приведенные здесь данные основаны на материалах всероссийской переписи населения, проведенной в 1897 г. (по губерниям и стране в целом):
православные и старообрядцы 69,9%
мусульмане 10,8%
католики 8,9%
протестанты 4,8%
иудеи 4,0%
прочие христиане 0,96%
прочие нехристиане 0,5%
В социальной же мысли пореформенного периода довлеют в целом идеологические подходы к религии, практически совпадающие с размежеванием социально-политических лагерей, представленных левым радикализмом (народничество, анархизм, марксизм), консерватизмом (Данилевский, Леонтьев) и либерализмом (от Кавелина до Милюкова). Полемика между ними во многом продолжала старый спор между славянофилами и западниками в оценке религии, точнее — православия как фактора, определяющего национальные черты русского характера, государственности, культуры.
Народническая субъективная социология, с присущей ей верой в особое предназначение России и неприятием существующего во имя идеального будущего, рассматривала православие как часть осудившей себя на гибель социальной системы с ее несправедливостью и неравенством. Религиозной вере была противопоставлена вера в науку, идее воздаяния — секулярная утопия, вера в возможность решения общественных проблем средствами научного знания. Социально-революционная партия, писал П.Лавров, «проповеди всех религий, учению всех сект противополагает совершенно определенную проповедь антирелигиозного реализма, учение науки и только науки»; «здоров в умственном отношении только реализм в его разных отраслях: материализме, позитивизме, эволюционизме, антропологизме» [28, с. 260].
В анархизме религия предстает как «главная основа всякого рабства», которое должно быть уничтожено. М.Бакунин видит в освобождении масс от религиозных суеверий предпосылку торжества на земле разума, свободы, человечности и справедливости, «но эта цель может быть достигнута лишь двумя средствами: рациональной наукой и проповедью социализма» [3, с. 45—46].
Марксизм (Г.В.Плеханов, В.ИЛенин) не внес в русскую общественную мысль существенного вклада в понимание религии как социального феномена. В 1909 г. в серии статей «О так называемых религиозных исканиях в России» Плеханов соглашается с мнением, высказанным С.Н.Булгаковым в сборнике «Вехи», о том, что русское «образованное общество» религиозной проблемы просто не замечало и не понимало, что религией интересовалось лишь постольку, поскольку это связывалось с политикой или же с проповедью атеизма, что невежество русской интеллигенции в вопросах религии поразительно: «что правда, то правда: русские "передовые люди" никогда не думали серьезно о религии» [45, с. 184]. Попытка самого Плеханова восполнить этот пробел оказалась малоинтересной: он увидел в религии прежде всего анимистическое объяснение феноменов, которое было вытеснено наукой как несостоятельное. На вопрос о том, что такое религия, Плеханов дал ответ «не по Марксу», а по Э.Тайлору и Дж.Фрэзеру. В «нашем богоискательстве» Плеханов усматривает лишь возврат к «анимизму, без которого нет религии» [45, с. 254].
Ни Плеханов, ни Ленин не смогли принять вызов, брошенный марксизму русским «религиозным ренессансом», и вступить в полемику по существу поставленной им проблемы — революция и религия. Попытка А.Богданова и А.Луначарского раскрыть связь религии с социальной организацией была подвергнута критике как отступление от марксизма. Ленин с порога отмел мысль о том, что религия может рассматриваться как «комплекс идей, будящих и организующих социальные чувства». Его ответ сводился к тому, что никогда идея Бога не связывала личность с обществом, что она всегда усыпляла и притупляла социальные чувства, что все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает как «органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса» [30, с. 416]. В рамках таким образом трактуемого марксизма для социологии религии и связанной с ней проблематики нет места.
Существо поставленной в начале XX в. русской историей национальной проблемы заключалось в выборе путей модернизации. В этой связи возникал вопрос о возможности того, что базой российской модернизации станет массовое христианское движение за демократические реформы. Русский вариант «социального христианства», развиваемый по преимуществу вчерашними марксистами, такими, как С.Н.Булгаков и Н.А.Бердяев, представлял собой попытку связать социальное обновление России с православной церковью или православным этосом, с «новым религиозным сознанием»; мотивировалось это тем, что только религиозная вера в России способна «заразить массы», проникнуть «к сердцу народному» Эта оценка социальной роли религии была противопоставлена не только марксизму и в целом радикальной социологической мысли, но и либеральной социологии, идеологии плюрализма. Булгаков усматривал в политической борьбе, развернувшейся в России в начале века, схватку двух религий — христианского и секулярного социализма, христианского и индивидуалистического гуманизма.
В различных направлениях социологии русского либерализма религии отводится место в духовной жизни общества наряду с искусством, наукой, воспитанием, нравами. Она относится, таким образом, к числу «духовных сил», воздействующих на социум, требующих серьезного социологического и историко-культурного изучения. Однако религия не была в центре внимания этого направления социальной мысли. Сама идея общности законов всемирно-исторического процесса, сходства судеб различных народов (в противовес славянофильскому учению об особом пути России) уже смещала религию на второстепенные позиции по сравнению с государством, правом, экономикой.
Представители «юридической школы» — государственники. Согласно К.Д Кавелину, вся русская история — по преимуществу государственная, политическая; официальная идеология государства выражена в праве, не в религии. В своей первой крупной работе о юридическом быте Древней Руси он утверждает, что в отличие от Запада в России церковь не имела светской власти и в мирском отношении была зависимой от государства. Если христианство повлияло здесь на общество, то это выразилось в том, что оно пересоздало семейный быт, истребив многоженство и наложничество [19].
Б.Н.Чичерин видит в государстве, а не в церкви «вечный и верховный союз на земле», осуществление нравственной идеи, высшее назначение народа. Нравы общества он рассматривает прежде всего в их соотношении с юридическими установлениями. Религия — одна из «духовных сил», воздействующих на общество, на смену и замещение политико-юридических форм, экономических воззрений, классовую структуру, государство, образование. В работах Чичерина религия, в особенности христианство, занимает немалое место. Христианство рассматривается как общечеловеческая религия, преимущественно — в этическом аспекте. В этой связи Чичерин выделяет протестантизм как выражение не столько «народного», сколько общечеловеческого начала.
Социологическая школа права (А.С.Муромцев, В.И.Сергеевич, М.М.Ковалевский и др.) исходила из идеи универсальной роли права как регулирующей системы человеческого общества, единого регулирующего механизма общественного развития. Отсюда признание всеобщности рациональных правовых норм и на этой основе — идея взаимовлияния культур, единства юридической традиции Европы и России как приоритетной культурной традиции, восходящей к римскому праву как первооснове (а не к христианской религии).
Анализ права как социального явления, доступного не только сравнительно-историческому, но и социологическому изучению, намного опережает развитие такого подхода в отношении религии.
В историко-социологической концепции В.О.Ключевского религиозному фактору отводится весьма скромное место. Главные факторы — политический, социальный и экономический. Их специфическое сочетание положено в основу периодизации русской истории: Русь с VII до XIII века — «днепровская, городовая, торговая», с XIII до середины XV — «верхневолжская, удельнокняжеская, вольноземледельческая» и т.д. Принятие христианства — не решающий и отправной момент в этой истории. Христианство было «связью нравственной», но оно распространялось медленно (вятичи не были христианами еще в начале XII века), главной связью разноплеменных элементов Киевской Руси была княжеская администрация.
Будучи государственником, П.Н.Милюков преодолевает односторонность «юридической школы» и принимает сторону многофакторной концепции социальной эволюции, включая в число основных параметров социальной эволюции развитие религии и церкви. В «Очерках по истории русской культуры» (начали печататься с 1895 г.) он реализует этот подход: «церковь и школа — таковы два главных фактора русской, как и всякой другой, духовной культуры» [32, с. 15]. Милюков выделяет социальный аспект в качестве подчиненного культурологическому, полемизируя с «экономическим материализмом» и «субъективной школой», «религиозно-метафизическим догматизмом» и «старым учением» Н.Данилевского о неразложимых национальных типах культуры.
Таким образом, взгляды на религию русской социальной мысли рассматриваемого периода относятся скорее к истории развития национального самосознания в процессе российской модернизации и характеризуют определенный этап духовной жизни. И даже у М.М.Ковалевского, который рассматривает религию в сугубо научном контексте, она еще не выступает в качестве самостоятельного предмета социологического исследования.
Ближе других к созданию собственно социологической теории, включая социологию религии, подошел П.А.Сорокин. Уже в первой работе «Преступление и кара, подвиг и награда» (1914) он исходит из того, что социология изучает человеческое взаимодействие как определенный вид бытия, и соответственно этому вся психика и вся культура представляют собой результат этого взаимодействия. Объектом социологии становится «социальное явление», понимаемое как социальная связь, имеющая психическую природу и реализующаяся в сознании индивидов и в общественных структурах. Тем самым пролагается путь к изучению религии как деятельности, вырабатывающей определенные нормы в качестве специфических регуляторов социального поведения.