6. Политический рационализм и политический консерватизм.

«рационализм» как некая тенденция, начало которой положили Декарт и Локк, отвергающую «традицию» и требующую построения абсолютно нового, «рационального», «разумного» порядка, будь то общественное устройство, наука или философия. В политической сфере происходит замена традиции государственного управления данной страны на некую идеологию, для успешного функционирования которой требуется тотальная «промывка мозгов» всему населению. Идеология носит исключительно инструментальный характер; в самом простом виде, это набор правил, действуя согласно которым вы в качестве политика добьетесь желательной цели, которая также задается в рамках идеологии. Но, как невозможна тотальная «промывка мозгов», так невозможно и построение идеологии по «рационалистическим» принципам ввиду того, что построение идеологии «с нуля» всегда оставалось только программным заявлением того или иного теоретика.

Консерватор – это не просто человек, противостоящий переменам и нововведениям, это человек сознающий необратимость перемен и их необходимость. Его политическим курсом в рамках постоянно меняющихся условий будет следование национальным традициям и встраивание новых веяний в одобренную практикой управления схематику. Не преследование абстрактных целей, а действие согласно сложившейся политической практике будет политикой истинного консерватора..

Нужно отметить, что для Великобритании, с ее старыми демократическими (и консервативными в том числе) традициями возможно отстаивать подобные взгляды не рискуя попасть в абсурдное положение, для России же, в условиях полнейшего отсутствия каких бы то ни было традиций как представительской власти, так и навыков демократического правления вообще . такие взгляды будут по меньшей мере странными (самое меньшее – реставраторскими). С точки зрения консерватора, экономика при тоталитарных режимах, либо экономика, регулируемая государством, мобилизует производственные силы страны, переводя их в состояние военного времени, но подобное перенапряжение экономики на протяжении долгого времени невозможно, так как, с точки зрения консерватора, нормальное состояние экономики – это условия свободного рынка и свободной конкуренции.

Вполне возможно, что данный сборник ничем не сможет помочь начинающему политику, так как, по убеждению самого Оукшота, политическая деятельность это как некоторое ноу-хау, так и следование традициям политической жизни своей страны, не сможет он послужить и универсальным справочником по политической теории, принципы Оукшота – это принципы критической рефлексии над существующим положением дел. Консервативные же методики государственного управления, по Оукшоту, должны применяться в каждой отдельной стране в согласии с традициями этой страны. Но сам пример критической рефлексии имеет и самодовлеющую научную ценность, тем более в политической теории.

7. Политическая мысль России 19 – нач. 20 вв.

Политическая мысль России своеобразна в сравнении с европейской общественно-политической традицией. Это своеобразие обусловлено двумя важными обстоятельствами. Во-первых, особым географическим положением России (между Западом и Востоком), и, во-вторых, в сравнении с передовыми странами Европы, Россия находилась на более ранней стадии политического развития.

В нашей стране рыночное хозяйство сочеталось с элементами феодального строя, в политическом плане сохранялась абсолютная монархия. Идеалы свободы, равенства и братства противоречили существующей российской жизни, поэтому передовые слои общества требовали освобождения народа от крепостничества и произвола. Вокруг идеи свободы на протяжении всего 19 и начала 20 вв. формировались духовно-нравственные основы жизни российской интеллигенции.

Указанные особенности эволюции политической мысли России находили свое отражение в конкретных политических теориях и действиях. В начале 19 в. впервые на арену политической борьбы выходит организованная группа русских интеллигентов радикальной направленности – декабристов.

Основу взглядов декабристов на общество и человека составили идеи просветительства о природном равенстве, о рабстве, как результате нарушения естественного права. Декабристы призывали к созданию гражданского общества, положив в его основание соблюдение прав человека и гражданина. В «Русской правде» П.И. Пестеля (1723-1826) выдвигались такие далеко идущие политические и социальные идеи, как отмена крепостного права, провозглашение России республикой, ликвидация сословий, свободы печати и вероисповедания, привлечение крестьян к управлению страной, неприкосновенность частной собственности.

К 1840-1850 гг. относится дошедший до сегодняшних дней спор между славянофилами и западниками. Славянофилы (И. Киреевский, А. Аксаков, Ю.Самарин) исходили из идеи самобытности России, в которой они видели не только независимость от Запада, но и условие возрождения русского духа.

В подходах к государственному устройству России славянофилы исходили из необходимости сохранения самодержавия, силу которого они видели в верности народным началам – православию и народности. Отрицательно оценивая деятельность Петра I как политика прозападного образца, славянофилы выступали вместе с тем за подобного Петру сильного самодержца. Оставаясь противниками политического насилия, славянофилы считали, что Петр внес в российскую историю элемент насилия, разобщил сословия, стал виновником сословной вражды, ранее неизвестной русскому обществу.

Важной чертой славянофильской идеологии стало стремление примирить интересы всех сословий русского общества, добиться социального согласия. Одни идеологи видели основу такого согласия в православии, другие – в общих чертах русского национального характера.

Основу либеральной мысли России составили идеи западничества (А.Герцен, В. Белинский и др.), которые связывали будущее российского общества с усвоением достижений западной цивилизации. Часть западников исходила из возможности реформирования российской действительности сверху, выступая против крестьянской революции и в целом отвергала революционную идею. Другая часть западников стояла на позициях революционной демократии.

Наиболее значительную роль в развитии политической мысли 1850-1860 гг. сыграл А.И. Герцен (1812-1870). Известно, что Герцен прошел сложный путь эволюции своих политических взглядов, пережив в конце 40-х гг. своеобразную «духовную драму», связанную с переходом из лагеря либералов к революционным демократам. Выход из этой личной драмы Герцен нашел в осмыслении идеи «русского социализма». Герцен считал, что социализм обеспечит наиболее правильную и разумную организацию экономической жизни, связывал утверждение социализма с уничтожением частной собственности.

Каким путем Герцену виделся переход к социализму? Признавая желательным «переворот без кровавых средств», Герцен приходит к пониманию необходимости социального переворота, став тем самым одним из создателей народничества.

Политическая мысль начала 20 в. в значительной мере испытала влияние идеи примирения и гармонизации враждующих сил, единения русской интеллигенции и народа на благо России.

Идеи ненасилия, всеобщего братства на основе слияния интеллигенции с народом были развиты в трудах видного русского философа и общественного деятеля Ник. Фед. Федорова (1828-1903). Условием преобразования общественных отношений мыслитель считал единство знания и действия, теории и практики. Социальное устройство Федоров определял как «общее дело», как некое идеальное человеческое объединение, большую семью, тесно связанную узами общих предков и единой судьбой. Федоров детально разработал и регламентировал внутреннюю жизнь общины – от рождения и крещения на «общее дело», воспитания, производимого всей общиной, до брака и погребения.

Октябрьская революция 1917 г. и последовавшие за ней трагические события русской истории привели к тому, что российская политическая мысль начинает развиваться в двух основных сферах: 1) в российской действительности большевизации духовной жизни после захвата политической власти; 2) в условиях зарубежья, где была возможность сохранения русской независимой политической науки, ее духовно-нравственных основ. Общественные деятели русского зарубежья ставили в своих трудах темы большого социального и духовного значения – о роли православия в развитии русской духовной культуры, национального самосознания русского народа, т.е. обращались к таким проблемам, изучение которых в советской России было невозможно.