17. Возникновение и развитие философии философии Марксизма

Марксизм возник в 40-х годах XIX века. В это время происходило обострение социальных и экономических противоречий капитализма породивших потребность в создании научной теории.

Доктор философии Карл Маркс 1818 — 1883 и немецкий предприниматель Фридрих Энгельс 1820 — 1895 разрешили задачу следующим образом: сформулировав радикальную научную коммунистическую теорию они вооружили рабочий класс революционной идеей. Возникновение марксизма было подготовлено предыдущим развитием капиталистической экономики, революционного процесса и общественной мысли. Важным этапом развития капиталистической экономики был промышленный переворот, наиболее широко проявившийся в первые десятилетия XIX века.

Важной исторической предпосылкой формирования марксистского мировоззрения явилось то обстоятельство, что капитализм одержавший победу над феодализмом в передовых странах Западной Европы, уже показал к тому времени не только свое экономическое преимущество над предыдущим способом производства, но также и противоречивость своего развития, все большее нарастание конфликта между трудом и капиталом. Наряду с революционными выступлениями рабочего класса, важнейшее значение в подготовке возникновения марксизма имело происходившее ранее развитие общественной мысли: немецкой классической философии, классической английской политической экономии и французского утопического социализма. Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуществлялась Марксом преимущественно средствами философского анализа; соответственно и результатом была именно философская концепция. Она была создана тогда же, летом 1844 года. Основное в работе — идея отчуждения человека в обществе господства частной собственности и преодоления отчуждения в исторической перспективе коммунистического будущего. Уже в начале своей деятельности Карл Маркс занял радикальную, противоположную либеральной позицию — - вместо эволюции предложил революционную борьбу и замахнулся на священное право буржуазной собственности.

Во втором совместном труде Немецкая идеология был сделан решительный вывод, что каждый класс, который стремится к властвованию, должен прежде всего завоевать себе политическую власть.

В труде К критике гегелевской философии права. Вступление Маркс доказал, что для освобождения пролетариата необходимо уничтожение капиталистической частной собственности и эксплуатации, что возможно через революционную борьбу. В совместной книге Святое семейство К. Маркс и Ф. Энгельс сформировали идею о том что субъектом революции должен стать пролетариат.

Первый этап Манифест коммунистической партии 1848, в котором была выдвинута идея про необходимость пролетариата иметь для завоевания власти собственную политическую партию. Там же разработаны основные положения стратегии и тактики пролетарской партии, а именно, что партия ведет борьбу за ежедневные задания рабочих, объединяя их с борьбой за конечную цель. В Манифесте была провозглашена основная идея пролетарского интернационализма, конкретизованная в лозунге пролетарии всех стран, объединяйтесь! . Из обобщения опыта буржуазных революций 1848-1851 годов начался второй этап развития марксизма.

К. Маркс выдвинул идеи про возможность непосредственного перехода от буржуазной революции к социалистической, про гегемонию пролетариата в революции Классовая борьба в Франции с 1848 по 1850 годы, понятие диктатуры пролетариата Письма к Вейдэмееру

В 1867 году был опубликован первый том Капитала, в котором К. Маркс доказывал тезис про неминуемость гибели капитализма, описал основные черты альтернативного либерализма будущего коммунистического общества. С Парижской Коммуны начался третий этап формирования марксизма. Обобщив опыт восставшего города-столицы, К. Маркс увидел в Коммуне рождение нового типа демократии антипода либерально — пролетарской демократии, которая должна заменить буржуазную парламентскую демократию.

18. Характерные особенности и основные этапы развития отечественной философской мысли

1 XI-XVII вв.- эпоха средневековья на Западе. Этот тип включает два периода — древнерусский, связанный с культурой Киевской Руси и средневеково-русский, относящийся к культуре Московской Руси.

2 весь XVIII в. и первую четверть XIX в. — культура эпохи Ренессанса. 3 со второй четверти ХIX в., продолжается до конца столетия и характеризуется, с одной стороны, тем, что русская философия в эту пору отличается наибольшей оригинальностью, а с другой — более тесной соотнесенностью с западноевропейской философией 17-19 вв. Русская философия возникла в Киевской Руси в IX в., причем, начало процессу было положено крещением в 988 году и обретением письменности. Это в свою очередь предопределило воздействие византийской культуры и философии на формирование философской мысли. Одна из первых попыток изложения начал практической философии была предпринята в Поучении князя Владимира Мономаха. В XIV в. значительное влияние на русскую мысль оказал исихазм от греч. isixia — безмолвие, пришедшее из Византии религиозное движение, включавшее практику безмолвной монашеской молитвы, учение о взаимодействии бога и мира, бога и человека как творения бога. В этот период начинается изучение природы души и страстей человеческих, ведущих к греху. В XV-XVI вв. представители новгородско-московской ереси принесли на Московскую Русь идеи политической философии, содержащей мысли об идеале государя, советующегося с приближенными, но больше полагающегося на тайное искусство управлять.

Параллельно выкристаллизовывалась мысль особенно после захвата Константинополя турками об исключительности исторического места России как центра православия, а светской власти — как его оплота. Это нашло свое выражение в концепции Филофея, Москва — Третий Рим. В царствование Ивана IV получили дальнейшее развитие принципы неограниченного самодержавия как в практике и трудах самого царя, так и в работах его современников. XVII век, особенно, период после завершения смутного времени, отмечен формированием идеи мирской ответственности всей земли, а не только царя за состояние дел в государстве. Новые взгляды на царскую власть высказывал патриарх Никон, утверждавший приоритет духовной власти в сравнении со светской. Реформы Петра I явились важным поворотом в развитии русской философской мысли. Немалое значение имел уже сам факт смены идеала православной Святой Руси идеалом сильного светского государства. Начался второй этап в развитии культуры России, который во многом аналогичен эпохе Ренессанса на Западе. Эти перемены нашли свое отражение в том, что русская философия, еще сохраняя известные черты средневековой, шаг за шагом преодолевала границы последней. Традиционная философия еще держалась. С открытием в 1755 г. университета в Москве раздались призывы к отказу от преподавания философии на латыни и переходу на русский язык. Вторая четверть XIX в. открывает следующий, третий, важнейший период в развитии русской философии. Оригинальность идейного содержания и вместе с тем более тесная связь с проблематикой западноевропейской философии нового времени — таковы ее характерные черты. Русская философия этой поры предстает как многообразие доктрин и учений, группирующихся вокруг полюса целостности с упором на религиозные ценности, монархию и общинное начало и полюса индивидуальности с акцентом на самоценности личности, на материалистических установках и т.д. У истоков философии этого этапа стоял П.Я. Чаадаев 1794-1856, автор Философических писем, в которых он выступает как критик самодержавия. В его взглядах сочетаются элементы философии целостности, поскольку он возлагает надежды на религию и философию индивидуальности, В 30-40 г. названные выше полюса оформляются окончательно и открыто противостоят друг другу. С одной стороны, это славянофилы И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков. Все они тяготеют к полюсу целостности.

В качестве ее идеальных устоев славянофилы рассматривали православие как мировоззренческую базу; монархию — в качестве политической основы и наилучшего государственного устройства, и наконец, крестьянскую общину как сочетание личностного и коллективного начал в жизни крестьян. Линию философии славянофилов в 60-70-е годы продолжили почвенники, виднейшим представителем которых был Ф.М. Достоевский. В своей системе истинной философии он построил свою концепцию истории, согласно которой история делится на стадию патриархальную, стадию цивилизации и, наконец, христианскую как синтез первых двух стадий. Особое место во второй половине XIX века занимает религиозная философия. Один из ее представителей К.Н. Леонтьев предлагал ужесточить религиозные требования к человеку, настаивал на внедрении византизма в качестве социального идеала и на сохранении монархии, православия в качестве суровой аскетической веры и, наконец, поземельной общины. Основные тенденции русской религиозной философии XIX века впитала в себя философия В.С. Соловьева. Социальный идеал Соловьева — свободная теократия или вселенская церковь, объединяющая православие, католицизм и протестантизм и утверждающая тем самым конечную стадию истории — богочеловечество.