Вопросы к экзамену по философии:

1) Философия как специфическое мировоззрение. Ее структура, функции и место в системе духовного и практического освоения мира.

2) Происхождение философии и основные этапы ее становления и развития (раскрыть этапы)

3) Философская мысль Древней Индии: характерные черты, главные проблемы и основные школы

4) Древнекитайская философия: особенности, важнейшие темы и основные школы

5) Античная философия раннеклассического (досократовского периода): основные проблемы, школы и представители

6) Философские воззрения софистов и Сократа

7) Античная философия позднеклассического периода: Платон и Аристотель

8) Философия эпохи эллинизма: эпикурейцы, стойки, скептики, неоплатоники

9) Средневековая философия: особенности, главные проблемы, этапы развития

10) Философия эпохи Возрождения: гуманистические и натур-философские идеи

11) Становление философии Нового времени: Ф. Бэкон и Р. Декарт. Проблема метода научного познания.

12)Развитие рационалистической философии Нового времени в учениях Б. Спинозы и Г. Лейбница

13) Развитие традиции эмпиризма философии Нового времени: Т.Гоббс, Дж.Локк, Д.Беркли, Д. Юм

14) Иммануил Кант – родоначальник немецкой классической философии

15. Послекантовский немецкий идеализм от Фихте до Гегеля . Основные проблемы и характер их решения

И. Фихте 1762-1814 природа становится всего лишь средством реализации человеческой свободы. Мнимая независимость и самостоятельность разнообразных объектов природы может быть расколдованы осознанием того, что эти объекты суть порождения кажимости абсолютно субъекта. Смысл философии Фихте

15. Обманчивая видимость, внушающая мысль о независимости всякого не-Я от Я определена совпадением абсолютного и индивидуального Я. Абсолютное Я само себя ограничивает и разделяет таким образом, что для этих конечных я существует противополагаемое им не-я. Это и открывает бесконечное поприще для деятельности индивидуальных я, каждое из которых, выполняя свой долг в форме собственной жизни и деятельности, обнаруживает великую деятельность единого мирового Я. Диалектика Фихте не знает завершающего тождества противоположностей, её начинает критиковать Шиллинг.

17. Ф. Шеллинг 1775-1854 прямо исходит из принципа тождества духа и природы, понимаемых всего лишь как разные проявления единой деятельной сущности — Абсолютного или Бога. В его философии оживают пантеистические системы Дж. Бруно и Спинозы, переосмысленные в свете возможностей, рожденных идеей трансцендентализма Канта и ее развитием в философии Фихте. Шеллингом развито учение об интеллектуальной интуиции как об искусстве трансцендентального созерцания. Интеллектуальная интуиция относится к необходимо творящему интеллекту, к творению самого мира так, как конгениальное воспроизведение к художественному произведению. Гегель 1770-1831 остался глубоко неудовлетворенным попыткой Шеллинга реализовать принцип тождества реального и идеального, ориентируясь на искусство как модель творчества Абсолютного. В этом качестве он предпочитает вдеть науку, а само творчество истолковать как логический процесс. Подобная постановка позволила Гегелю построить всеобъемлющую систему философии, охватившую собой все области человеческого знания. Тождество мысли и бытия изначально взято Гегелем в процессе развития. Разумное развитие мира — основная тема гегелевской философии.

16)Антропологический материализм Л. Фиербаха

Людвиг Фейербах (1804-1872) – немецкий философ-материалист.

Первоначально - последователь Г. В.Ф. Гегеля, видный представитель младогегельянской школы. Затем (1839 г.) подверг критике идеализм Г. В.Ф. Гегеля.

Основное содержание и смысл философии - отстаивание материализма.

Мировоззрение - следствие исторических условий предреволюционной Германии, выражение идеалов революционной буржуазной демократии.

В центре философии - человек. Антропологизм философии - в выдвижении на первый план сущности человека, которая - «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе не удается, так как человек для него - абстрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания.

Вместе с тем он не отрицал и значения мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т. д. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни.

Религия представляется как продукт человеческой фантазии, отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность.

Таким образом, религия выступает как бессознательное самосознание человека. Причины такого удвоения Л. Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки о социальных и исторических корнях религии. В работе «Сущность христианства»: специфика религиозного сознания - в вере в сверхъестественное и фантастические образы.

Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию, а реформировать, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя - «религию любви» к человеку.

Основа нравственности - в стремлении человека к счастью, достижимому посредством человеческого рдинения, взаимосвязи «я» и «ты». В вопросах гносеологии акцент - на роли чувств и опыта в познании. Этим Л. Фейербах значительна отличается от традиции философии и трактовки теории познания Г. В.Ф. Гегелем.

Л. Фейербах считал, что прежняя философия преувеличивает роль разума в освоении мира.

Философия актропологична: общественные связи трактуются с нравственных позиций.

В антропологической парадигме Л. Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен, к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый, злой и т. д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится.

Подобная антропологически и атеистически ориентированная философия оказала значительное влияние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей Г. В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеи о возвращении человека в центр философии, необходимости видеть мир через его потребности, что импонировало радикально настроенным кругам.