- •Классификация философии, данная Аристотелем
- •30. Рационалистическая философия р.Декарта
- •31. Обоснование новой картины мира. И.Ньютон, г.Лейбниц.
- •32.Учение о субстанции
- •33. Эмпирико-сенсуалистическое обоснование познания. Дж.Локк
- •34.Субъективный идеализм Дж.Беркли
- •35.Скептизм д.Юма
- •36.Философия французского Просвещения: основные направления
- •37 Учение о человеке и обществе. Ф.Вольтер, ж-ж. Руссо, ш.Монтескье.
- •38. Атеистическо-материалистическое направление в философии эпохи Просвещения(п.Гольбах, к.Гельвеций, д.Дидро, ж.Ламетри)
- •39.И.Кант.Учение о познании
- •50.Исторические и духовные предпосылки экзистенцианализма. С.Къеркегор
- •51. Экзистенцианализм в Германии. К.Ясперс, м. Хайдеггер
- •52. Экзистенцианализм во Франции. Ж.П. Сартр и а.Камю
- •53.Феноменология как философское направление. Э.Гуссерль
- •54.Психоаналитическая философия.Фрейдихм и неофрейдизм
- •55. Философия науки.Критический рационализм. К.Поппер.
- •56.Разработка методологии научного познания в позитивизме. О.Конт, э.Мах,р.Авенариус
- •57.Логический позитивизм «Венского кружка» м.Шлик и р.Карнап
- •58. Философия языка. Л.Витгенштейн
- •59. Философия постмодерна. Ж-ф Лиотар, ж.Деррида, ж.Делёз
- •60. Основные типы и характерные особенности русской философии.
- •61.Чаадаев.Спор западничества и славянофильства.
- •62.Философия «всеединства» в.Соловьева: онтология и гносеология.
- •63.Проблема свободы и творчества в философии н.Бердяева.
- •64.Русский космизм.Н.Федоров, к.Циолковский, в.Вернадский.
33. Эмпирико-сенсуалистическое обоснование познания. Дж.Локк
Англия 17 в.Она стала страной, в которой победила эмпирическая философия .(опыт+ чувства восприятия)
В англ.философии большой интерес к социально-политической проблемам. Англичане искали причины возникновения государства и общества.
Дж.Локк
-чистая доска (чел.рождается с чистым сознанием)
-Ощущение (чувство восприятия)
-Рефлексия (относ.к разуму)
Идеи рефлексии возникают из ощущения идей: простые (если участвуют только одно чувство)
Сложные.
Все познания осуществляются вокруг наших идей. Идеи появляются либо из внешнего либо из внутреннего мира. Внешний- из органов чувств, Изнутри0разум. Философия-истинное познание вещей.
Нет ничего в мысли, в разуме человека, чего бы до этого не было в чувствах.
Опыт знания (ощущения+рефлексия)
Идеи внешнегоопыта разд.на 2 группы:
-первичные качества –восприним.адекватно.Точное отражение объективные св-ва тел
-вторичные качества- воспринимается неадекватно-не находят отраж.в телах, и возникают от восприятия их человеком.
Идеи внешнего опыта-механико-геоиетрические свойства тел.Вторичные-субъективное ощущение человека.
От порстых идей внеш.опыта мы идем к сложным идеям. Сознание комбинирует и получаются сложные идеи.
Три класса сложных идей:
-модусы
-субстанция
-отношения
Приходят к понятию абстрагирования или отвлечения.
Фил.взгляды на проб.познания Локк излагал в работе *Опыт о челов.разуме*. как возник.знание.Протви концепции врожденных идей.Как возник.различные виды идей.
Философ-мусорщик, который должен из сознания людей убрать все ложные идеи.
С точки зрения Локка нет фатальной предопределяемости от рождения оставаться примитивным и неразвитым.
34.Субъективный идеализм Дж.Беркли
*Тракт о началах чел.знания*
Утверж.религиозн.мировоззрение меняет материалистич.философия.
Материя-не существует. Все ощущения-неадекватны, они восприним.субъективно. Общее-абстрактное-не существует.
Существует духовная субстанция.Мы не знаем ничего, кроме наших ощущений.
Совокупность ощущений есть то, что мы называем вещами. Существует только едининично только конкретные вещи. Существовать-быть воспринимаемым.
Солепсизм-тупик в определении сущ. Мира. Не восприним.один человек, но могут воспринять другие или Бог.
Существовать-быть воспринимаемым или быть воспринимающим.
35.Скептизм д.Юма
На первом месте ощущения, впечатления, идеи. Впечатление близко к ощущениям-ярко воспринимается.
Юм считал, что задача философии исследует субъекты мира человека.Ассоциация-тип связи, имеющая в сознании человека.
Типы:
-Ассоциация по сходству (аналогия)
-Ассоциация по смежности в пространстве и времени
-Ассоциация причинности. Причина-это привычка
Философия Давида Юма (1711—1776) обнаружила критическое и скептическое отношение к выводам догматических систем, исходящих из эмпиризма. Юм выводит все идеи из чувственных впечатлений. Юмовский принцип, согласно которому идея отличается от впечатления только по степени интенсивности и яркости, по необходимости влечет за собой утверждение, что всякая идея является всего лишь «образом», «отражением» и в качестве такового — индивидуальным и частным.
Но он отклоняет, как неоправданную, всякую попытку вывести из этих предпосылок метафизические следствия. Поэтому понятие Бога для Юма является настолько же недоказанным допущением, как и понятие объективной материи, существующей независимо от нас. Нам даны исключительно только ощущения и их разнообразные сочетания. Поэтому для Юма единственная задача философии — найти условия, при которых мы выводим эти сочетания, и потом определить фактическое содержание понятий, свойственное таким сочетаниям наших идей, как субстанции, причинности или в моральной области — симпатии, благосклонности, справедливости.
Юм пытается доказать, что субстанция и причинность — не объективно существующие сущности, не априорные идеи, но что они по своему эмпирическому содержанию представляют собой исключительно ассоциации, которые образуются благодаря привычным сочетаниям впечатлений. субстанция для него комплекс впечатлений, непрерывно связанный в общее единство, причинность же — последовательность впечатлений, причем мы постоянно предшествовавшее называем причиной, последующее — действием. Относясь скептически ко всякой метафизике, Юм, таким образом, предначертывает философии в существенных чертах критическую задачу как в области теории познания, так и в области морали, задачу, которая в каждой из этих областей покоится на психологических законах ассоциации. Через это Юм занимает положение скептика-критика, который, проводя последовательно чисто эмпирическое направление, главным образом, работает над уничтожением догматической метафизики; однако, вместе с тем, своей попыткой обосновать происхождение фундаментальных понятий теории познания и морали он подготовляет критическую философию.