- •Классификация философии, данная Аристотелем
- •30. Рационалистическая философия р.Декарта
- •31. Обоснование новой картины мира. И.Ньютон, г.Лейбниц.
- •32.Учение о субстанции
- •33. Эмпирико-сенсуалистическое обоснование познания. Дж.Локк
- •34.Субъективный идеализм Дж.Беркли
- •35.Скептизм д.Юма
- •36.Философия французского Просвещения: основные направления
- •37 Учение о человеке и обществе. Ф.Вольтер, ж-ж. Руссо, ш.Монтескье.
- •38. Атеистическо-материалистическое направление в философии эпохи Просвещения(п.Гольбах, к.Гельвеций, д.Дидро, ж.Ламетри)
- •39.И.Кант.Учение о познании
- •50.Исторические и духовные предпосылки экзистенцианализма. С.Къеркегор
- •51. Экзистенцианализм в Германии. К.Ясперс, м. Хайдеггер
- •52. Экзистенцианализм во Франции. Ж.П. Сартр и а.Камю
- •53.Феноменология как философское направление. Э.Гуссерль
- •54.Психоаналитическая философия.Фрейдихм и неофрейдизм
- •55. Философия науки.Критический рационализм. К.Поппер.
- •56.Разработка методологии научного познания в позитивизме. О.Конт, э.Мах,р.Авенариус
- •57.Логический позитивизм «Венского кружка» м.Шлик и р.Карнап
- •58. Философия языка. Л.Витгенштейн
- •59. Философия постмодерна. Ж-ф Лиотар, ж.Деррида, ж.Делёз
- •60. Основные типы и характерные особенности русской философии.
- •61.Чаадаев.Спор западничества и славянофильства.
- •62.Философия «всеединства» в.Соловьева: онтология и гносеология.
- •63.Проблема свободы и творчества в философии н.Бердяева.
- •64.Русский космизм.Н.Федоров, к.Циолковский, в.Вернадский.
62.Философия «всеединства» в.Соловьева: онтология и гносеология.
В.Соловьев.
« Время скептизма и неуверенности принадлежит моей ранней молодости.Я вышел к публике с готовыми метафизическими теориями»
10 томов сочинений. (Чтение о богочеловечестве, Смысл любви, оправдание добра)
Синтез западноевропейской и восточной философии.Метафизики.
Учение о Боге: Бог в 3 лицах, он обладает полнотой бытия.
Триединство: 1) Бог желает свое содержание 2)Бог предстваляет свое содержание 3)Бог чувсвует свое содержание.
Бог-это абсолют, которое раскрывается как благо, истина и красота!
Абсолютное(Бог)осуществляет благо через истину в красоте
Онтология
Богочеловечество и София
Богочеловек-это единство в Иисусе Христе двух природ: Божественное и человеческое.
Идея Софии или мировой души.
София-это душа мира-идеальное современное человечество. Человек в Богочеловеке. Мировая душа-сила пассивная, не знает к чему стремиться. Божественный логос-дает мировой душе идею всеединства как опред. форму.
Гносеология
Целостное знание обязательно должно быть связано с целостным творчеством. Именно это опред. Целостную жизнь источники знания. Знание это опыт ,разум , мистика.
Синтез религии, философии и науки, веры, мысли и опыта. Познание связано с нравственностью.
В гносеологии принцип всеединства, выраженное в концепции целостного знания, т.е. в единстве эмпирического, научного, рационал., философского и мистического, религиозного знания.
63.Проблема свободы и творчества в философии н.Бердяева.
Проблема свободы развивается Бердяевым со времени перехода его на позиции «богоискательства». Эти взгляды получили развернутое выражение в работе «Философия свободы» (1911 г.). В ней был раскрыт исходный для его философии принцип: «Свобода, прежде всего свобода - вот душа христианской философии и вот что не дается никакой другой отвлеченной и рационалистической философией». [1, с. 36] Свобода - главная идея Бердяева. В ее развитии он осмысливает вопросы, почему человек, по своей природе свободное и творческое существо, так неумело пользуется этими дарами Всевышнего, почему в истории осуществляется совсем не то, что задумывалось человеком, почему свои знания и умения человек обращает во зло себе, на угнетение себе подобных, почему одинок талант, трагична судьба гения и торжествует посредственность, почему человек рожден быть свободным, а между тем всегда и везде вынужден быть в оковах. Свобода безосновна, она не втянута в причины отношений, которым подчинено бытие. Бердяев отмечал, что свобода является обязательным условием в творчестве. Но с другой стороны великий творческий акт нуждается в материи, потому, как он совершается не в пустоте. Но творчество человека не может определяться только материалом, в нём есть нечто, не подчиняющееся мировым законам. Это и есть элемент свободы. Любую проблему он рассматривает через призму своих представлений о свободе, только затем включая ее в состав своего философствования. Философ убежден в самоочевидности свободы человека. То, что человек осознает мир, говорит о свободе от мира. Человек может познать свет, смысл, свободу потому, что в нем самом есть свет, смысл, свобода. И даже когда человек признает себя лишь созданием мировой среды и целиком от нее зависит, он возвышается над ней и обнаруживает в себе начало высшее, чем мировая деятельность, обличает в себе пришельца из другого мира и иного плана мира. Свобода Бердяева - это свобода духа человека, его сознания и самосознания. У него свобода выступает не как форма действия, а скорее как свобода воли. «Свобода есть динамика и может быть понята лишь динамически. И приближает нас к тайне свободы, ее внутренней диалектики». [1, с. 32] Свобода неразрывно связана с творчеством. Человек стремится выйти из «мира» призрачного бытия, освободить свой дух из этого плена, «выйти из рабства в свободу, из вражды «мира» в космическую любовь». Преодолеть этот путь человек способен благодаря творчеству, способностью к которому он одарен, поскольку природа человека есть образ и подобие Бога - Творца. Бердяев различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, т. е. произвольность; рациональную свободу, т. е. исполнение морального долга; и, наконец, свободу, проникнутую любовью Бога.