- •7.Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •8.Диалектика и метафизика как методы познания.
- •9 Материализм и идеализм в античной философии.
- •10.Человек и космос а античной философии. Проблема первоначала
- •11.Античный атомизм (а). Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •12.Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.
- •13.Элементы диалектики в учениях Гераклита
- •14.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •15.Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •16.Платон об «идеальном государстве».
- •17.Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.
- •18.Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм, а. Блаженный, ф. Аквинский.
- •19.Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.
- •20,21Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •22Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.
- •23.Натурфилософия и пантеизм. Дж. Бруно.
- •25.Философия и наука Нового времени. Ф. Бекон, р. Декарт.
- •31 Этика и. Канта, его понятие «нравственного закона».
- •32Система и метод философии Гегеля.
- •33 Гегель о законах диалектики.
- •35.Философская антропология л. Фейербаха.
- •37 Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше
- •39Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •40Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •41.Концепция культурно-исторических типов Данилевского
- •42 Материалистические идеи в русской философии XIX в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •43Русское почвенничество. Ф. Достоевский.
- •46Философия всеединства в. Соловьева.
12.Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.
Платон рассматривает бытие как существование бестелесной идей т.е. реалистических. Платон учил о существование 2-х миров: мира «идей» (красота, истина) и мира «вещей» ( общих понятий). Подлинное бытие по Платону мир идей. Он вечен, неизменен, абсолютен. Чел-ка же окружает мир вещей и сам чел-к постоянно изменяется. Никогда не равен себе и находится в вечном процессе становления. Как утверждал Платон бессмертна душа чел-ка связывается с миром идей, как с миром сущности, кот он постигает своим умом. Тем самым благодаря душе чел-ка ощущает его переход в духовное измерение, т.е. к подлинному существованию. Помимо и сверх чувственного мира существует и другой мир — мир чистых сущностей. Для обозначения этих сущностей Платон использовал слово «идея», кот в обыденном языке обозначало внешний вид, образ, форму, качество
Мир идей представляет собой царство благих сущностей.Поэтому высшей идеей у Платона выступает идея Блага, как источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели. Идея Блага подобна Солнцу. То, что является в чувственном мире Солнцем, в идеальном мире — идеей Блага. Мир идей иесть мир подлинного, то есть вечного и неизменного бытия..Платон показал, что в человеке, помимо его способностей воспринимать окружающий мир и реагировать на него в качестве части самого мира, существует и действует некоторая сила какой-то другой природы, благодаря которой осуществляется переход в духовное измерение. Бессмертная душа человека связывает его с трансцендентным, т. е. сверхчувственным миром идей: «Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа»
13.Элементы диалектики в учениях Гераклита
Для античных философов характерны зачатки диалектики в объяснении развития мира его познания и человеческого мышления. Так Гераклит указывает на развитие всего сущного от ? до космоса. «все течет все изменяется» «в одну реку нельзя войти дважды» Гераклит считал, что в основе развития всех явлений лежат присущие им внутренние противоречия + внешние противоречия между ними. «все происходит через борьбу и по необходимости» .
14.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
Это проявилось в его учении о материи, форме, причинах и движении. Он считал, что возникновение вещей и их совершенство зависит от форм, которые по своей сущности активно. Материя пассивна. Форма входит в материю, организует и одухотворяет ее. Она сообщает жизнь вещи и определяет ее развитие. Форма вещей определяет многообразие мира.
Известно учение Аристотеля о 4-х причинах: 1. материальной (первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая свойством становится любой формой или то из чего вещь состоит),2. формальной(«суть событий» ее первую сущность, то без чего вещи нет),3. движущей(Начало движения),4. целевой(направленное движение к определенной цели, все процессы обладают внутренней направленностью, стремлление к своему благу) . Он писал: «то из чего чего-либо возникает – материальная причина» (т.к. вещи возникают из материи). Аристотель исход из того, что все вещи находятся в движении, в том числе в механическом, физическом, биологическом (развитие живых организмов) и социальном. Он исследовал развитие человеческого мышления создал науку форм логика. Важнейшее значение придавал Аристотель проблеме соотношения возможностей и действительности. Он считал что тело существует лишь в возможности, пока его не коснулась форма. Форма превращает возможность в действительность. Бог форма всех форм.