1.Основные вопросы философии.

Философия – это мышление, стремящееся обосновать положение человека в мире.

– это вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи, субъективной реальности к объективной реальности.

Этот вопрос приобретает специфические формулировки в разных разделах философского знания: I. в онтологии: что первично? В зависимости от того, как философы отвечают на этот вопрос, они подразделялись на 2 большие группы:1. философы-материалисты. Материализм – это одно из двух фундаментальных направлений, согласно которому материальное, телесное начало явл первичным, а духовное (бестелесное) начало является вторичным.

2. идеализм – утверждает обратное

бывает 2-х видов:

1) объективный считает, что духовное первоначало существует вне и независимо от человеческого сознания.

2) субъективный: реальность (любые вещи или отношения) является продуктом конкретного индивидуально-определённого сознания.

II. Применительно к гносеологии

Познаваема ли реальность как таковая (объективная и субъективная)? Достижимо ли истинное знание?

Агностицизм – это отрицание познавательности мира

Скептицизм – это философская позиция, согласно которой невозможен достоверный утвердительный ответ на вышеуказанные вопросы.

Среди философов, признающих достижимость истинного знания, в зависимости от того, что признаётся источником истинного знания, выдел 2 направл:

1. сенсуализм. чувство явл источником и главной формой существования истинного знания.

2. рационализм. истина доступна только разуму, а формы абстрактного мышления являются формами существования истинного знания.

III. В аксиологии

относительны или абсолютны нравственные и эстетические критерии? Обладают ли духовные ценности самостоятельным значением (автономией) или они основаны на практической полезности?

Одно из направл. утилитаризм в этике – польза-основа морали и критерий нравственного поведения.

2. Миф – это исторически первая форма мировоззрения, способ и результат коллективного осмысления мира людьми, которое осуществлялось посредством фантастических образов, имеющих безусловный и императивный характер для деятельности и поведения человека.

I.Мифология является неотъемлемым (всеобъемлющим) элементом духовной культуры первобытного общества.

1. миф имеет непосредственную практическую направленность и выражается в единстве представлений и действий (обряды, ритуальные танцы и т.п.)

2. миф содержит в себе зачатки таких форм сознания как религия, нравственность (мораль), философия, право, искусство.

3. мифологическое мировоззрение антропосоциоморфично: для мифа характерно «очеловечивание» окружающей природной среды, т.е. перенесение на явления природы отношений, присущих первобытной родовой общине.

4! миф основывается на отсутствии индивидуального самосознания (сознания «я»), на коллективном, групповом самосознании, на противопоставлении родоплеменного единства («мы») чуждому и враждебному окружению («они»).II. Миф – это самопроизвольное, спонтанное, неосознаваемое, эмоционально-образное осмысление мира и выражение отношения к нему.

1. миф «соткан» из конкретных, персональных образов, которые являются продуктами бессознательного, безотчётного фантазирования человека. Образы мифа отражают действительность не как ряд закономерных, повторяющихся событий, а как ряд ярко индивидуальных, однократных событий.

2! миф не знает условностей, т.е. не проводит различия между вещью и образом этой вещи, между знаком и обозначаемым им предметом. Содержание мифа было для древних людей последней и высшей реальностью, т.к. воплощало в себе коллективный опыт осмысления действительности, выверенный множеством поколений.

3. миф обладает императивным характером, т.е. закреплённые в мифе образцы носят характер безусловного предписания; в рамках мифа невозможно и не нужно обоснование, доказательство. III. Содержание мифа формируется посредством приёмов первобытного мышления. Миф предполагает особую логику осмысления мира.

1. отсутствие объяснения в привычном для нас смысле этого слова. Объяснение вещей и мира в целом сводится к рассказу об их происхождении.

2. отсутствие обобщения. Мышление первобытного человека движется не от конкретного к абстрактному, не от явления к понятию, а от конкретного к конкретному, т.е. от явления к явлению

Функции мифа: