Вопросы к зачету (экзамену)

по дисциплине «Психология личности и групп» для студентов 1, курса, заочной формы обучения всех направлений подготовки

1. История развития психологии.

Развитие психологического знания можно условно раз­бить на два периода:

1. Донаучный - в рамках религиозного и философского знания.

2. Научный — формирование психологии как самостоя­тельной науки.

Одновременно развитие психологии можно представить и в виде этапов, отличающихся предметным содержанием: Психология как наука о душе; психология как наука о сознании; психология как наука о поведении; психология как наука о фактах и закономерностях психики.

1 этап. Наука о душе. Более 2 тыс. лет назад наличием души объяснялись все непонятные явления в жизни человека. Этап развития науки о душе имеет длительную историю. Основу ее составляют:

1. Донаучная психология эпохи Древнего Востока.

Воззрения на душу складывались на основе религиозных верований и ростков естественнонаучных знаний. Суть воззрении сводилась к следующему: живое тело находится в зависимости от внешней природы (бога), а душа — от живого тела.

Религиозную основу составляют развивающиеся по време­ни религии в странах Древнего Востока. Это:

1. В Индии — ведическая религия; индуизм; буддизм.

2. В Китае — Культ неба; Культ предков; Даосизм; Конфуцианство.

Естественнонаучная основа изучалась по медицинским ис­точникам:

- китайских медицинских источниках главный орган — сердце, а основа жизненных отправлений — воздухообразное начало — «ци». «Ци» сообщает человеку дар речи, движет мыслями;

- от медиков идет учение о темпераментах. В основу темперамента индийские и китайские врачи принимают 3 элемента: Воздухоподобное начало. Оно олицетворяет неуравновешенность, подвижность. Такой человек похож на обезьяну;

Желчь — определяет силу и храбрость;

Слизь. Она связана с медлительностью, малоподвижностью.

Таким образом, воззрения эпохи Древнего Востока на ду­шу, как предмет донаучной психологии, носят элементарный характер, где различия людей в ощущениях, темпераменте и других особенностях душевной жизни человека обосновыва­ются перемещением частиц.

2. Психология Античного периода (от Аристотеля до Декарта).

Аристотель (384—322 до н.э.) внес значительный вклад в развитие психологической науки. Им разработан курс общей психологии «О душе». При этом Аристотель изучил и обобщил все предыдущие взгляды на понятие души. Главная идея, выдви­нутая Аристотелем, состоит в том, что душу от тела отделить нельзя. Душа — не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. «Правильно думают те, кому пред­ставляется, что душа не может существовать без тела и не явля­ется телом»,- говорил Аристотель своим ученикам в Ликее .

В учении Аристотеля также отражены следующие вопро­сы:

- введено понятие о способностях и их иерархия как функ­ция души;

- установлено различение между чувственным восприятием и мышлением; открыта особая область психических образов, которые возникают без прямого воздействия вещей на органы чувств (память, воображение или фантазия);

-установлена связь между представлениями, т.е. выявлены ассоциации;

- поставлена проблема характера «Человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки», тем самим установлена зависимость психического развития человека от его деятельности;

- определена мотивация (психологическая жизнь зависит в данный момент не только от прошлого, но и от потребного будущего;

- выдвинуты принципы, ставшие впоследствии основополагающими: развития, причинности и системности.

Таким образом, Аристотель обобщил все предыдущие взгляды на душу. Несмотря на ограниченность взглядов (с точки зрения современной науки) проблемология психологии как будущей науки обозначилась. Это такие проблемы, как природа души; ее функции; ее отношение к организму и макрокосму. Но главное — по взглядам Аристотеля — телесное и духовное он разуют целостность, следовательно, душа не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела.

Гераклит устанавливает Закон развития (Логос). По его взглядам весь мир — космос (вечно живой огонь), а душа его искорка (микрокосм). Логос — закон, по которому все течет, все изменяется. Для Гераклита микрокосм идентичен макрокосму. Следовательно, постигать себя (свою душу) — значит углубляться в Логос. Таким образом, ход вещей зависит не от произвола богов, а от Закона (Логоса). Отсюда вывод о том, что душа подчиняется закону.

Демокрит. В его понимании боги — сферические скопле­ния огненных атомов. Подобно богам человек также состоит из различного сорта атомов. Самые подвижные из них — ато­мы огня. Именно они образуют душу. Единым и для души, и для космоса он признал не сам по себе закон (Логос), а закон, в соответствии с которым нет беспричинных явлений (все они — неотвратимый результат соударения атомов). Случайными события только кажутся, но причину их мы не знаем.

Гиппократ. Медик Гиппократ искал причины здоровья и болезни. Определяющей причиной он считал пропорцию, в которой смешаны в организме различные «соки» (кровь, желчь, слизь). Пропорция была названа темпераментом. А классификация типов темперамента приняла следующий вид: сангвинистический — больше крови, холерический — желтой желчи, ме­ланхолический черной желчи, флегматический — слизи.

Таким образом, душевные качества людей ставились в зависимость от телесных. Отсюда вывод Гиппократа о том, что источник и причины индивидуальных различий людей находятся не во вне, а внутри организма.

Анаксагор является автором идеи организации (принцип системности). Суть идеи состоит в следующем: природа состоит из множества мельчайших частиц. Есть начало, благодаря которому из движения частиц возникают целостные вещи. Такое начало — «нус» (разум). Но не разум определяет преимущества человека, а его телесная организация определяет разумность.

Таким образом, идеи представленных здесь древнегречес­ких мыслителей, сформулированные сегодня в виде принци­пов развития, причинности и системности (организации), ста­ли на все времена основой объяснения душевных явлений. Применительно же к первому этапу развития психологическо­го знания (психология как наука о душе), надо сделать глав­ный вывод: душа рассматривалась как природное явление.

По-другому складывался взгляд на душу у софистов, Со­крата и Платона. Они рассматривали душу как проявление сферы культуры. Софисты — учителя словесности — свойства души стави­ли в зависимость от логико-лингвистических хитросплетений в процессе общения. Так, впервые ставится вопрос о духовной культуре и ее влиянии на душу.

Сократ заложил основы психологического мышления, ре­зультатом которого является ясное, отчетливое знание; дока­зал неразрывность общения и мышления, тем самым проде­монстрировав связь культуры и души.

Платон (родоначальник философского идеализма) не связывает душу с телесным. По его мнению: «Всякое знание есть воспоминание. Душа вспоминает то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения».

Платон дифференцирует понятие души на различные части и функции, а столетия спустя эти идеи возродились в учении 3. Фрейда.

Итак, в античную эпоху:

- заложен фундамент будущей психологической науки;

- сложилось 3 направления в воззрениях на душу:

1. происходящую не от всей природы, а только от живой (организм) — по взглядам Аристотеля;

2. происходящую от законов движения и развития материального мира (природа) — по взглядам Гераклита, Демокрита, Гиппократа;

3. происходящую от человеческой культуры (общения) - по взглядам софистов, Сократа и Платона.

Все эти положения образуют ядро объяснительных схем современной психологии. Содержательная сторона рассмотренных проблем стала отправным пунктом последующей эмпирической работы. Если во взглядах мыслителей Древнего Востока преобладала религиозная позиция, то во взгляде уче­ных Древней Греции — философская позиция.