- •Вопрос 1. Наука и ее место в человеческой культуре.
- •Вопрос 2. Особенности естественнонаучного и гуманитарного знания.
- •Вопрос 3. Роль философии по отношению к естественным и гуманитарным наукам.
- •Вопрос 4. Разнообразие видов познавательной деятельности человека.
- •Вопрос 5. Важнейшие особенности научного знания.
- •Вопрос 6. Зарождение и развитие науки. Наука в античности.
- •Вопрос 7. Научная революция XVI–XVII вв. Рождение классической науки.
- •Вопрос 8. Смена научных парадигм и их особенности.
- •Вопрос 9. Структура научного знания. Эмпирический и теоретический уровни науки.
- •Вопрос 10. Понятие «картины мира» и ее философский смысл.
- •Вопрос 11. Эволюция представлений о пространстве и времени. Специальная теория относительности.
- •Вопрос 12. Общая теория относительности и ее важнейшие следствия.
- •Вопрос 13. Возникновение, строение и эволюция Вселенной
- •Вопрос 14. Разнообразие небесных тел, гипотезы их происхождения и эволюции
- •Вопрос 15. Современные представления о солнечной системе
- •Вопрос 16. Происхождение и строение Земли.
- •Вопрос 17. Непрерывность и дискретность. Квантовая механика
- •Вопрос 18. Концепции микромира. Разнообразие элементарных частиц.
- •Вопрос 19. Уровни организации неживой материи и основные виды взаимодействий
- •Вопрос 20. Важнейшие положения синергетики как теории сложных систем
- •Вопрос 21. Современное понимание эволюции. Гипотеза происхождения материи
- •Вопрос 22. Современные представления о строении атома
- •Вопрос 23. Основные проблемы современной химии. Сложные системы в химии
- •Вопрос 24. Современные концепции происхождения и эволюции жизни
- •Вопрос 25. Уровни биологических структур и организация живых систем
- •Вопрос 26. Генетика и воспроизводство жизни
- •Вопрос 27. Современная теория клетки
- •Вопрос 29. Биосфера и экология
- •Вопрос 30. Естественнонаучное учение о человеке
- •Вопрос 31. Синергетика и принцип самоорганизации систем
- •Вопрос 32. Человек как предмет комплексного исследования. Современная антропология.
- •Человек-аппарат
- •Человек как зверь
Вопрос 30. Естественнонаучное учение о человеке
Тип естественнонаучного антропологического учения, которое видит в человеке продукт эволюции животного мира,— самый несостоятельный. Но также несостоятелен и антично-греческий тип антропологического учения, для которого человек есть носитель разума. Греческая философия хотела открыть в человеке высшее, устойчивое, возвышающееся над изменчивым миром разумное начало. В этом была несомненная истина, но ее вульгаризовала философия просвещения. С не меньшим основанием можно было бы сказать, что человек есть существо иррациональное, парадоксальное, принципиально трагическое, в котором сталкиваются два мира, полярно противоположные начала. Это гениально раскрыл Достоевский, который был великим антропологом. Философы и ученые очень мало дали для учения о человеке. Антропологии мы должны учиться у великих художников, у мистиков и у очень немногих одиноких и малопризнанных мыслителей. Шекспир, Достоевский, Л. Толстой, Стендаль, Пруст гораздо больше дают для понимания человеческой природы, чем академические философы и ученые — психологи и социологи. А наряду с ними нужно поставить немногих мыслителей — в прошлом Бл. Августина, Я. Беме и Паскаля, в XIX веке Бахофена, Л. Фейербаха, Киркегардта, в наше время М. Шелера. В науке же первое место принадлежит Фрейду, Адлеру, Юнгу. Классификация типов антропологических учений у Шелера неполная
Биологическую теорию происхождения человека разработал Ч. Дарвин. В книгах "Происхождение человека и половой отбор", 'О выражении эмоций у человека и животных" (1871-1872) он приходит к выводу, что человек - неотъемлемая часть живой природы и что его возникновение не исключение из общих закономерностей развития органического мира. Распространив на человека основные положения эволюционной теории, Ч. Дарвин проблему происхождения человека ввел в русло естественнонаучных исследований. Прежде всего он доказал происхождение человека "от нижестоящей животной формы". Тем самым человек был включен в общую цепь эволюционных изменений живой природы, протекавших на Земле в течение сотен миллионов лет. На основании сравнительно-анатомических, эмбриологических данных, указывающих на огромное сходство человека и человекообразных обезьян, он обосновал идею их родства, а следовательно, и общности их происхождения от древнего исходного предка. Так родилась симиальная (обезьянья) теория антропогенеза.
Соглано этой теории, человек и современные антропоиды произошли от общего предка, жившего в эпоху неогена и представлявшего собой, по мнению Ч. Дарвина, ископаемое обезьяноподобное существо. Немецкий ученый Эрнст Геккель назвал недостающую переходную форму питекантропом (обезьяночеловеком). В 1891 г. голландский антрополог Эжен Дюбуа открыл на острове Ява части скелета человекоподобного существа, которое он назвал питекантропом прямоходящим. В ХХ в. были сделаны открытия, в результате которых обнаружены многочисленные костные остатки ископаемых существ - промежуточных между обезьяньим предком и современным человеком. Таким образом, справедливость симиальной теории антропогенеза Ч. Дарвина подтвердилась прямыми (палеонтологическими) доказательствами.