Целебная роль Символа

Символ из области бессознательного всегда действует как компенсирующий или комплементарный элемент по отношению к сознательной области психики в конкретный момент жизни. Если сознательное отношение является односторонним и так вовлечено в один из аспектов жизни, что при этом исключает другие, то тогда эта компенсирующая энергия проявляется в виде символа из области бессознательного. Вытесненный аспект жизни старается привлечь к себе внимание сознания компенсирующим символом, появляющимся в сновидении, в фантазии или рисунке, тем самым, стимулируя изменения в сознании. Игнорируемый аспект всегда тем или иным способом требует внимания. Таким образом, символ обладает целебным воздействием, стремясь к сбалансированности и целостности личности.

Символ соотносится с чем-то столь глубоким и сложным, что сознание, будучи ограниченным, не способно моментально постичь это. Таким образом, символ всегда несет элемент неизвестного и необъяснимого, что нельзя выразить словами, часто имеющего нуминозный характер. Тем не менее, сам факт существования символа говорит нам о том, что на каком-то уровне есть значение, стоящее за этим символом, которое известно или ощущается нами. В этом напряженном отношении между знанием и незнанием, сознанием и бессознательным заключена значительная психическая энергия.

Сознание аналогично фокусировке глаза. Зона периферийного зрения - это область бессознательного, которое требуется перенести в сознание. Символ служит тем инструментом, который позволяет сфокусировать периферийное зрение и способствует движению психических содержаний с уровней бессознательного на уровень сознания. Эта способность сознательного осмысления отличает человеческих существ от животных, поскольку благодаря этой способности мы можем понять самих себя, даже самое глубинное, что есть в нас, а также принимать сознательные решения о своих действиях и выборе направления в жизни.

Символы играют важную роль в области религии и мифологии. Конечно же, символ представляет аспект религиозного верования или мифологического мотива и несет в себе энергию данного верования. Он даже может обладать способностью «исцелять верой», если верующий человек соприкоснется с той силой, которой символ обладает для него. Активация данной силы и есть процесс излечения.

Юнг писал, что именно архетипы, эти универсальные наследуемые психические образы, составляют и структурируют бессознательное. Об образах он пишет следующее:

«Я называю образ изначальным, если он имеет древнюю природу. Я говорю о его древней природе в том случае, когда образ находится в явном согласии с известным мифологическим мотивом. В этом случае он представляет материал, извлеченный непосредственно из коллективного бессознательного, и указывает при этом более на коллективное, чем личное. Личный образ не имеет ни архаичной природы, ни коллективной значимости, а выражает содержания личного бессознательного и личностно обусловленные состояния сознания. Изначальный образ, также обозначаемый термином архетип, всегда является коллективным, т. е. он является общим, по меньшей мере, для целых народов и эпох. Весьма вероятно, что самые важные мифологические мотивы являются общими для всех времен и народов». (Юнг, 1976 CW6, стр. 443).

Архетипы задают схему (модель) как психической, так и физической жизни. Мифы, легенды, сновидения и рисунки - это некоторые из средств, при помощи которых архетипы «путешествуют». Миф может содержать универсальное верование, присущее всем религиям. Мифы живут, переходя из поколения в поколение, как благодаря своей исторической ценности, так и в качестве воспитательного средства, помогающего людям в поисках жизненного пути. Во многих религиях соблюдается ритуал, совершающийся при изложении определенного сюжета, таким образом обеспечивая последователям этой религии систему всеобщего верования, исторический и образовательный аспекты (Хардинг, 1961, стр. 8).

Давно уже не дискутируется вопрос, были ли, к примеру, Евангелия действительно написаны Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном; наоборот, широко распространено мнение, что не были. Тем не менее, евангелие в качестве предания несет ритуальную нагрузку в рамках обедни. И в наши дни, наряду с другими молитвами и чтениями в ходе обедни, воспринимаемой прихожанами, священник продолжает читать евангелие. Особые слова выполняют историческую, воспитательную и целебную функцию, а в контексте Христианства их искупительная сила играет особую роль в процессе духовного роста и развития.

Символ освобождает бессознательную психическую энергию и обеспечивает возможность ее свободного тока на естественный уровень, где происходит трансформация. При увеличении объема перемещающейся психической энергии, человек, испытывающий затруднения, получает возможность переносить элементы бессознательного в сознание, работать с ними и, таким образом, справляться с проблемой. Теперь уже не проблема владеет данным человеком, а он контролирует проблему. Она может продолжать существовать, но осознаваться уже по-новому, а это существенно

меняет дело.

Рис. 8

В качестве примера рассмотрим то, как человек может нести физический груз. Если нести груз в чемоданах, то руки человека будут заняты, а если положить его в рюкзак, то обе руки будут свободны и ими можно пользоваться по необходимости. В обоих случаях человек несет этот груз, но делает это по-разному, и результаты от этого разные.

Как мы можем активировать целительную силу символа? Прежде всего, необходимо довести его до сознания и инициировать ток соединенной с ним энергии. Чем больше времени посвящается исследованию символа, тем больше энергии вовлекается в это течение. Этого можно достичь, рисуя этот символ, публикуя о нем статьи, или вызывая в сознании ассоциации и амплификации этого символа.

Эстер Хардинг очень точно отвечает на вопрос как активировать заложенную в символе силу, чтобы добиться целительного эффекта:

«Для того чтобы искупительная или утешительная суть символа была бы использована с максимальной эффективностью, необходимо соблюдение четырех условий. Во-первых, человек должен быть очень глубоко озабочен своей проблемой; во-вторых, он должен был приложить все свои силы, чтобы осознанно найти путь разрешения проблемы; в-третьих, сам символ должен выражать процесс жизни бессознательного, активно действующего в данном человеке и, наконец, в-четвертых, человек должен уяснить значение данного ему символа, постичь не только умом, но также и сердцем, и действовать на основании полученного наставления». (Хардинг, 1961, стр. 17).