goryunov_v_p_red_filosofiya

объектом и духовный, познавательный контакт с его «образами» причудливо переплетаются в любом познавательном акте.

Социокультурная детерминированность познания означает зависимость субъектно-объектных отношений от общества в самом широком смысле – социальных отношений и устойчивых социальных структур; от ценностей и знаний, функционирующих в общественном сознании; от потребностей, интересов; от практических и интеллектуальных ресурсов, которые используются в познавательном процессе; от общественных предрассудков, иллюзий и т. д. Социокультурная детерминированность придает познавательному процессу общезначимость, является способом преодоления индивидуальной ограниченности субъекта.

Все эти три момента взаимообусловливают, опосредствуют и взаимодополняют друг друга. Под этим углом зрения рассмотрим основные элементы субъектно-объектных отношений.

В структуре познания важную роль играют познавательные установки субъекта. Они характеризуют предрасположенность сознания воспринимать объект и информацию о нем определенным образом. Известным аналогом познавательных установок является кантовский априоризм, впервые отвергший возможность беспредпосылочного опыта. Современные представления о роли познавательных установок значительно шире кантовских – они базируются на результатах психологических и историко-научных исследований, показавших зависимость контакта субъекта с объектом от многочисленных эмоционально-психологических и интеллектуальных факторов. В научном познании роль познавательных установок выполняет весь массив профессиональных знаний, которыми обладает ученый.

Познавательные установки предопределяют видение объекта в определенной плоскости. Они, зачастую, бывают источниками иллюзий и заблуждений, но они же составляют необходимую базу формирования знания, упорядочивая хаотическую фрагментарность опыта и обуздывая безудержность фантазий. Являясь достоянием субъекта и характеризуя его активность, они опосредуют видение объекта; причем по происхождению познавательные установки во многом надындивидуальны, сформированы

301

системой образования, опытом жизни в рамках определенного общества и его культуры.

Средства познания создаются или задействуются субъектом на основе его исходных (целевых) установок. В бесконечном многообразии средств познания принято выделять естественные (органы чувств), искусственные, материальные, вещественные (приборная аппаратура) и идеальные (язык, математический аппарат). Средства познания не только обеспечивают контакт с объектом, но и, зачастую, воздействуют на него, заставляя объект проявлять определенные свойства.

Важным моментом в понимании гносеологической проблематики является разграничение объекта и предмета познания. Если объект (по определению) существует независимо от субъекта и лишь выделяется им, попадая в зону познавательной активности субъекта, то предмет познания формируется субъектом на базе его познавательных установок и наличных средств. Очевидно, что в идеале свойства объекта и предмета познания должны совпадать (в противном случае неизбежен агностицизм), но это совпадение относительно. Во-первых, из всего многообразия свойств объекта предметом познания становится лишь их часть (каждая отдельная наука формирует свой предмет, абстрагируясь от тех свойств, которые изучают другие дисциплины). Во-вторых, предмет познания – это некое видение объекта, его модель, аналог, сконструированный субъектом.

О различии объекта и предмета познания свидетельствует существование мнимых предметов, порожденных человеческой субъективностью и ограниченностью практических и познавательных ресурсов. Классическими примерами «мнимых предметов» являются «флогистон», «теплород» и «светород» в химии XVII–XVIII вв., «эфир» в физике XVIII–XIX вв., «преимущества развитого социализма» в советской социологии и т. д. Бесконечное многообразие мнимых предметов характерно для обыденного, религиозно-мистического, эзотерического знания («астральные тела», «тонкие энергии», «философский камень», лешие, «барабашки» и др.). Во всех случаях источником возникновения «мнимого предмета» является человеческая субъективность, наделение предмета познания такими свойствами, которые не присущи объекту.

«Мнимые предметы» следует отличать от «идеализированных объектов». «Идеализированные объекты» (математическая точка,

302

идеальный газ) не обладают вещественной реальностью – они конструируются наукой для познания неких универсальных свойств реальных объектов, являются их обобщением. Такое конструирование не вполне произвольно, коль скоро отражает объективную реальность. «Идеализированный объект» есть, по сути дела, одно из средств познания, но, одновременно, может выступать и вполне респектабельным предметом познания. Важно иметь в виду, что предметом познания в данном случае являются именно универсальные свойства, присущие какому-либо классу объектов. Гносеологические проблемы, возникающие при переносе знания об «идеализированном объекте» на реальные объекты, изучаются философией науки, эпистемологией.

Результатом взаимодействия субъекта, объекта и средств познания является информация. В обыденном языке этот термин иногда используется как синоним знания. В действительности это неверно. В отличие от информации знание не может существовать вне субъекта. Именно субъект превращает информацию в знание, придавая ей идеальное и субъективное значение, формируя на ее основе чувственный или мысленный образ реальности.

В процессе интерпретации велика роль оценочно-нормативных и мотивационно-волевых факторов, в нем наиболее очевидно проявляется целостность всех компонентов внутреннего духовного мира человека. В этом процессе изменяются и сами познавательные установки – они корректируются в соответствии с новой информацией, возможностью ее осмыслить и результатами этого осмысления. Именно в этом смысле познание плодотворно рассматривать как изменение состояния субъекта.

Субъектом познания может выступать и отдельный человек, и научный коллектив, и социальная группа, поколение, в предельном случае

– все человечество в целом. Каждое из этих и других структурных образований характеризуется своими познавательными возможностями, опытом взаимодействия с объектами, структурой мышления, предрассудками. Отдельный человек является субъектом познания, концентрируя в своей деятельности познавательные способности и недостатки, присущие тем структурным уровням, в которых он сформировался как личность. Тем самым процесс познания оказывается социально детерминированным «изнутри», со стороны субъекта.

303

Внутренняя социокультурная детерминированность дополняется действием «внешних» по отношению к познавательной ситуации факторов

– потребностей, интересов, мотивов деятельности, вытекающих из общественных отношений и особенностей культуры. Познавательное значение социокультурной детерминированности знания неоднозначно. Она придает общезначимость результатам познания и способствует движению к адекватному отражению реальности, является инструментом преодоления индивидуального несовершенства человека, случайности и фрагментарности видения им мира. Но она же сама может быть источником иллюзий, сознательного или неосознаваемого искажения реальности.

14.4. Чувственное, рациональное, иррациональное в познании

Ранее процесс познания рассматривался с формальной стороны: были зафиксированы основные элементы гносеологического отношения и обозначены их структурные связи. Придать этой схеме содержательный характер – это значит проанализировать познавательные способности человека, выявить разные способы отражения объекта и типы образов, возникающих в этом процессе, исследовать их взаимосвязь и динамику. В гносеологии эта задача решается через изучение чувственной, рациональной и иррациональной сторон сознания субъекта.

Чувственная сторона познания определена способностью органов чувств (зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания) испытывать воздействие объективного мира, преобразовывать результат этого воздействия в субъективные наглядные образы сознания и оперировать этими образами. Органы чувств являются исходными каналами связи человеческого сознания и объективным миром. На их базе формируются такие формы отражения мира, как ощущение, восприятие, представление.

Ощущение – это отображение отдельных свойств предметов с помощью конкретного органа чувств. Можно выделить зрительные, слуховые, вкусовые и другие ощущения. На этом уровне отражения мира происходит субъективация объективных взаимодействий предметов с рецепторами нервной системы. В природном мире не существует зеленого, красного и других цветов – там есть лишь световые волны разной длины и поверхности, способные генерировать или отражать эти волны в

304

определенном диапазоне. Взаимодействие этих волн со зрительным аппаратом и порождает «цвет», как субъективное ощущение. Аналогичным образом обстоит дело со звуком, вкусом, теплом, шероховатостью – все это суть элементарные субъективные образы свойств предмета.

Все органы чувств работают в строго определенном диапазоне – из бесконечного многообразия свойств, связей и отношений они «выхватывают» те, которые оказываются наиболее значимыми в процессе биологической эволюции. Активность субъекта в познании проявляется уже на уровне ощущений – через избирательность, присущую органам чувств, и зависимость ощущений от общего состояния организма и предшествующей настройки органов чувств.

Является ли конкретный набор органов чувств, которыми обладает человек, достаточным для адекватного познания мира? Этот вопрос широко обсуждался в XVII–XVIII вв., в контексте дилеммы сенсуализма и рационализма. Для сенсуализма, отводящего разуму и рассудку лишь роль классификации и обобщения данных органов чувств, ответ очевиден – чем шире диапазон связи с объектом, тем адекватнее его отражение. Однако в действительности дело обстоит сложнее. Фиксация в ощущениях абсолютно всех свойств материальной реальности не позволила бы сознанию выделить ни одного конкретного предмета: все связано со всем. Частичное расширение диапазона (летучая мышь, улавливающая ультразвуковые колебания, или служебно-розыскная собака с обостренным нюхом) совершенно непринципиально для гносеологии. Выход в иные диапазоны человек осуществляет с помощью искусственных средств познания.

Восприятие – образ конкретного предмета (вещи), возникающий при непосредственном контакте с ним как синтез разных ощущений. Если в ощущениях возникает образ свойств, то в восприятии человек получает образ вещи. Ведущим органом чувств при этом выступает зрение, схватывающее пространственные характеристики предметов. Активность субъекта в процессе восприятия, помимо тех моментов, которые указывались для ощущения, воплощена в неразрывной связи восприятия с мышлением.

305

Представление – чувственно-наглядный образ, формируемый в сознании с помощью памяти и воображения без непосредственного контакта с предметом. Представление возникает на базе опыта предшествующих восприятий и элементов рационального мышления. В представлении обобщающая функция сознания проявляется в том, что мы можем представить «стол вообще», в отличие от любого непосредственно воспринимаемого стола. В этот образ войдут наиболее типичные характеристики тех реальных столов, с которыми сталкивался человек. Представление предмета более абстрактно, чем его непосредственное восприятие.

Рациональная (логическая) сторона познания определена способностью человека оперировать мысленными заменителями предмета (понятиями), конструировать модели реальности, абстрагируясь от чувственной наглядности. Рациональное познание осуществляется в формах логического мышления, которыми выступают понятия, суждения и умозаключения.

Понятие – это элементарная форма мышления, абстрактный мысленный образ, в котором фиксируются общие и существенные свойства предмета, класса предметов. Понятие качественно отличается от представления – представленный «стол вообще», как правило, будет обладать четырьмя ножками, тогда как в понятии «стол» зафиксированы лишь его существенные и необходимые признаки (свойства).

Понятие характеризуется объемом и содержанием. Объем понятия – это совокупность всех предметов, схватываемых данным понятием. Содержание понятия – это совокупность существенных, отличительных признаков предмета. Между объемом и содержанием существует очевидное логическое взаимоотношение: чем больше объем, тем беднее (меньше) содержание, и наоборот. Самые общие (т. е. широкие по объему) понятия являются наименее содержательными (в них фиксируется меньшее число признаков). Такие фундаментальные понятия онтологии, как «бытие» или «материя», применимые к бесконечному массиву событий, обладают минимальным содержанием: в них фиксируется одиндва признака. Это, однако, не превращает их в бессмысленные абстракции, ибо зафиксированные признаки являются существенными и необходимыми для познания других, более частных предметов.

306

Познание в его рациональной (логической) форме – это оперирование понятиями: уточнение их объема и содержания, выявление отношений между разными понятиями, связывание понятий друг с другом. Предметом отражения в понятии могут быть как сами процессы, вещи и их свойства, так и отношения, связи между ними. Собственно, мир, представленный в логическом мышлении, – это совокупность соотносительных, взаимосвязанных понятий.

Суждение – это форма мышления, в которой связываются несколько понятий. В языке суждение выражается предложением (высказыванием). Так, фраза «стол стоит у стены» является фиксацией отношения четырех понятий. Три из них очевидны: «стол», «стена», «стоять» (а не «валяться»). Но и за словом «у» в данном суждении стоит фиксация определенной степени пространственной близости стола и стены.

В познавательном суждении за связью понятий предполагается связь объектов. В суждениях иных типов («хорошо, что стол стоит у стены», «я хочу, чтобы стол стоял у стены») фиксируется субъективное отношение к реальности.

Умозаключение – форма мышления, в которой из имеющихся суждений выводятся новые. С помощью умозаключений и рождается новое знание. Формы мышления, законы и правила умозаключений изучает логика, как специальная наука. Например, умозаключение «стол стоит у стены, следовательно, жизнь хороша» является некорректным, ибо в формулировках первого и второго суждения отсутствуют общие понятия, позволяющие делать сколько-нибудь обоснованные переходы от одного суждения к другому.

Наличие двух типов познавательных способностей породило в гносеологии дилемму сенсуализма и рационализма (XVII–XVIII вв.).

Недостаток этих позиций не в том, что они отрицали или «принижали» один из типов познавательных способностей человека, а в том, что они не видели их взаимосвязи: либо стирали их различие (сенсуализм), либо считали особыми, самостоятельными источниками знаний (рационализм).

Чувственная и рациональная стороны познания находятся в противоречивой взаимосвязи. Качественное различие образов чувственного и рационального типа означает принципиальную несводимость понятия к представлению и восприятию. Переход от

307

чувственного образа к понятию носит характер скачка в познании. С другой стороны, существует взаимное проникновение чувственного и логического. В живом созерцании предмета его восприятие постоянно корректируется имеющимся набором понятий. Предмет воспринимается не как комбинация ощущений, а как «стол», «персик» на основе исходного (не обязательно верного) понятия, определения. Рациональная сторона познания «направляет» деятельность органов чувств, заставляя их выделять и фиксировать вполне определенные свойства предмета. Аналогичным образом любое понятие, сколь бы жестко и строго оно ни было определено, несет некоторую эмоциональную нагрузку, «тянет» за собой широкий спектр чувственных образов, представлений. Для познания характерна зигзагообразность, постоянный переход от чувственных образов к логическим, и наоборот. Этот переход осуществляется как сознательно, так и бессознательно.

Наряду с чувственным и рациональным, сознание включает иррациональные компоненты и структуры. Иррациональность означает в данном случае неосознанность, неконтролируемость рассудком, невозможность вербального (словесного) выражения протекающих в сознании процессов и их результатов. Применительно к проблематике гносеологии речь идет о выделении в составе познавательных способностей человека интуиции, как самостоятельного фактора познания.

Интуиция – это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств. Интуитивное знание проявляется в разнообразных обстоятельствах: в научном открытии, когда возникает принципиально новое объяснение явлений, не выводимое логически из имеющихся теорий; в общении, когда нам внезапно открывается внутренний мир собеседника, до той поры закрытый и забаррикадированный словами и ритуальными формами поведения; в техническом конструировании.

Проблема интуиции всегда привлекала интерес философии в силу ее «таинственности», скрытости механизма озарения. Постановка и решение этой проблемы зависят от общефилософской ориентации. Для субъективного идеализма интуиция – это сугубо субъективный, спонтанный, индивидуальный процесс, не подчиняющийся никаким общим закономерностям. Для объективного идеалиста это способ связи

308

субъекта с Богом. Направление в гносеологии, абсолютизирующее роль интуиции, называется интуитивизм.

Хотя психологические механизмы действия интуиции изучены еще недостаточно, можно зафиксировать некоторые ее существенные черты.

1.Непроизвольность и неожиданность интуитивного решения проблемы, порывающего с установленными канонами, догмами. Повидимому, бессознательное протекание психических процессов приводит к ослаблению привычных познавательных установок, гносеологического фильтра. Ассоциативные связи представлений и понятий, которые в рамках традиционных познавательных установок выглядели бы некорректными, создают новые образы реальности.

2.Способность сознания представить предмет (ситуацию) в целом, не дробя на части, как это характерно для рационального познания. Поэтому результат интуиции выглядит алогичным, не вытекающим с логической необходимостью из наличного знания. По-видимому, это связано с цельностью работы сознания и, в частности, обеспечивает связь рациональной и чувственной сторон познавательной деятельности. В этом смысле интуиция – это неосознаваемый переход от чувственного образа (представления) к понятию, и наоборот.

В рамках научного изучения механизмов интуиции разрабатываются правила и приемы ее стимулирования.

14.5. Проблема истины и ее критериев. Истина и правда

Центральной категорией гносеологии является истина, ибо к проблеме разграничения истины и заблуждения стягивается вся остальная ее проблематика. Истина – это цель и идеал познания, характеристика адекватности его результата. Большая или меньшая степень истинности характеризует любое знание, отличая его от других феноменов сознания. Критерий истины – это способ различения истинного и неистинного в совокупности знаний, мнений, иллюзий. В рамках субъектно-объектного понимания познания истина с необходимостью должна трактоваться как достоверное отображение объекта. Такое классическое толкование истины принято называть концепцией корреспонденции (корреспонденция – соответствие). Здесь и возникает сложнейшая гносеологическая проблема: объект представлен в сознании в виде ощущений, восприятий, понятий,

309

т. е. в неизбежно субъективной форме. Каким же образом можно отделить объективную сторону знания (его истинность) от субъективной формы?

Возможны следующие варианты решения этой проблемы.

1.Отказ от рассмотрения истинности как характеристики знания, прямо ведущий к скептицизму и агностицизму. Наиболее отчетливо это выражено в формулировках Д. Юма «убеждение в человеческой слепоте и слабости является результатом всей философии» и Ф. Ницше «истина – это совместная человеческая ложь». В этом случае проблематика истины отбрасывается.

2.Наделение каких-либо познавательных способностей человека привилегированной ролью в установлении истинности знаний. Этим способностям придается статус непосредственной достоверности. Сенсуализм наделяет этим статусом ощущения. В близких к сенсуализму вариантах позитивизма статус непосредственной достоверности может приписываться результатам научного опыта или «протокольным предложениям», сформулированным в его ходе. Последовательное проведение этого подхода приводит к тому, что объект вытесняется той стороной субъекта, которой придан привилегированный статус, в конечном счете, оказывается, что субъект изучает собственные ощущения.

Рационалистический подход считает разум самостоятельным способом познания, который связывает сознание субъекта с некоторыми фундаментальными основаниями бытия. Тогда истина – это соответствие знания универсальным логическим закономерностям. Этот подход неизбежно приводит к объективному идеализму, коль скоро сам объект наделяется свойствами разумности, рационального устройства. Полагая, что изучает объект в его существенных и фундаментальных отношениях, объективный идеалист, рационалист подставляет на место объекта законы человеческого мышления.

Соответственно для интуитивизма критерием истинности является самоочевидность, интуитивная ясность знания, коль скоро привилегированный статус отводится этому виду познавательных способностей.

В целом трактовку истинности как согласованности внутри массива знаний принято называть концепцией когерентности.

310