9. Философия Возрождения

Глубокие изменения в социально-экономической и духовной жизни Италии конца XIV в. сыграли определяющую роль в возникновении и становлении общеевропейской культуры, получившей название Возрождение. Главным признаком возрожденческого движения становится антропоцентризм (греч. anthropos — человек), ориентация на всестороннее осмысление бытия конкретного человека, обоснование его самоценности. Гуманистические взгляды находят свое отражение в произведениях литературы и искусства, философских и научных трактатах. Возрожденческое движение начинается в Венеции, Флоренции, Генуе (север Италии), где интенсивно развивалась торговля, происходили процессы первоначального накопления капитала, господствовали республиканские политические режимы. В эпоху Возрождения возрастает запрос на умственный, интеллектуальный труд, быстро растет число так называемых "свободных профессий", формируется светская интеллигенция. Признанной столицей итальянского Возрождения являлась Флоренция. Здесь родился и получил всеобщее признание великий поэт Данте Алигьери (1225-1321). Его перу принадлежат: "Божественная комедия", "Пир", "О монархии". Именно эти произведения оказывали большое влияние на умы и сердца людей, вдохновляли гуманистов. Родоначальником возрожденческого движения по праву считается и другой великий лирический поэт Италии Франческо Петрарка (1304-1374). В цикле стихотворений (канцоньере), посвященном Лауре, аскетизму средневекового сознания противопоставляются естественные чувства к возлюбленной и природе. Глубоко верующий человек, он решительно отвергал схоластику, которую считал воплощением глупости и бессмыслицы. Одним из наиболее глубоких и оригинальных мыслителей раннего Ренессанса проявил себя Николай Кузанский – кардинал римско-католической церкви. Его философское творчество было направлено против господствующего догматизма и служило становлению новоевропейской диалектики. Развитие гуманистического мировоззрения тесно связано с активной разработкой учения о человеке. Примером этому служит творчество Пико Дела Мирандола (1463-1494), который развивает идею платонизма о "срединном" положении человека между земным, животным и божественным. Обладая свободной волей он может снизойти до скота или возвысится до богоподобного существа. Здесь выражена основная концепция антропологии Возрождения: человек сам творит свою судьбу, является "собственным скульптором и творцом", способен к безграничному самосовершенствованию и счастливому бытию на земле, а не на небесах.Наиболее последовательные гуманисты делали выводы о самодостаточной ценности личности. Так, французкий гуманист Мишель Монтень (1533-1592) в книге своей жизни "Опыты" отказывается видеть в человеке совершенный результат божественного промысла и подчеркивает, что цель человеческой жизни не во вне, а в ней самой.

Одним из первых буржуазных политических идеологов стал Никколо Макиавелли (1469-1527). В своем наиболее известном произведении "Государь" раскрывает побудительные мотивы деятельности людей – материальный интерес, эгоизм. Эгоистическая природа человека делает необходимым государственное устройство общества. Макиавелли полагает, что лучшая форма государства – республика и для ее создания государь может употребить любые средства и даже пренебречь моральными нормами ради процветания государства. В дальнейшем под макиавеллизмом стали понимать беспринципность, цинизм в достижении политических целей. Английский гуманист и политический деятель Томас Мор (1478-1535) в своей книге "Утопия" описывает идеал общественного устройства, существующего на вымышленном острове. Главные принципы этого общества - отсутствие частной собственности и обязательный труд для всех. Другой, наиболее известный проект социального переустройства связан с именем Томмазо Кампанеллы (1568-1639). За участие в борьбе против испанского ига провел в заключении около тридцати лет, где и написал свой главный труд – "Город Солнца". В нем изложено устройство идеального общества, в котором господствует труд как обязанность и всеобщая моральная норма, активно используются различные технические приспособления, умножающие возможности соляриев Идеи утопистов Возрождения сыграли значительную роль в дальнейшем формировании социалистических идей в Европе. Одной из особенностей ренессанской науки является то, что она возникает в тесной связи с искусством. Причем это единство иногда проявляется в деятельности одного человека. Примером этого служит творчество гениального художника, инженера, ученого-естествоиспытателя, философа – Леонардо да Винчи (1452-1519).. Его картины "Джоконда", "Тайная вечеря" и другие представляют главные шедевры ренессанского времени. Сфера его инженерных интересов необозрима. Им впервые высказаны идеи ткацкого станка, парашюта, вертолета, подводной лодки, гидротехнических шлюзов и другие. Являясь непримиримым противником схоластической учености, основу научной деятельности видел в практике, разрабатывал методику целенаправленного опыта — эксперимента. Глубоко осмыслил значение и роль науки в познании ("Наука — полководец, а практика — солдаты"). По праву вошел в историю науки как пионер современного естествознания. Важнейшим научным открытием рассматриваемого периода является гелиоцентрическая система Николая Коперника (1473-1543). "Коперникианский переворот" подорвал многовековое господство аристотелевско-птоломеевской космологии, утверждавшей центральное место Земли и ее неподвижность, повлек далеко идущие выводы о несостоятельности религиозных представлений, способствовал формированию научного мировоззрения, оказал решающее воздействие на дальнейшее развитие естествознания. Идеи гелиоцентризма получили свое всестороннее развитие в натурфилософии великого итальянского мыслителя Джордано Бруно (1548-1600), воплотившего в своем творчестве наиболее полно и глубоко такие важные черты гуманистической философии как пантеизм, диалектичность, острое чувство гармонии природы, ее бесконечности. Радикальный пантеизм мыслителя, т.е. абсолютное отождествление бога и природы – причина его непримиримого конфликта с церковью, сыгравшего трагическую роль в его судьбе. Натуралистический пантеизм Дж.Бруно сыграл важную роль и нашел продолжение в европейском свободомыслии XVIII-XIX вв. Галилео Галилей (1564-1642) – великий ученый-естествоиспытатель завершает развитие науки периода Ренессанса и открывает страницу европейского экспериментально-математического естествознания. Пересмотрев прежние физические взгляды, ученый создает динамику – учение о движении тел. Понятие природы приобретает строго научное содержание. Галилей сформулировал свои основные идеи в «Диалоге о двух главнейших системах мира – птоломеевой и коперниковой». Идеи Н.Коперника и Дж. Бруно получили получили дальнейшее развитие и превратились в доказательную теорию. Инквизиция под угрозой сожжения принудила ученого формально отречься от своих "заблуждений", но ничто не могло остановить поступательное развитие науки.

10. Развитие принципов научного познания в европейской философии XVII – XVIII веков

Символами общественного прогресса в XVII веке становятся первые буржуазные революции в Нидерландах (конец XVI – начало XVII вв.) и Англии (середина XVII в.). Изменения в экономике, политике, социальных отношениях, сознании людей были столь значительны, что этот исторический период получил название – Новое время. Мануфактурное производство, быстрый рост мировой торговли, мореплавание, интересы военного дела и т.д. во многом определили основной вектор развития науки. Ведущей отраслью знания становится механика – наука о движении тел, сыгравшая огромное методологическое значение в формировании философско-мировоззренческих взглядов XVII века. Бурное, скачкообразное развитие знания на основе экспериментального метода исследований дают основание назвать XVII век также и веком первой научной революции. Возникают первые академии наук, научные общества и т.д. Особенно значительную роль в европейской науке XVII века сыграло знаменитое Лондонское королевское общество существующее по настоящее время. Почти одновременно в Париже открылась естественнонаучная Академия. В рассматриваемый период с новой силой развернулась полемика о том, что же является основой подлинного знания – разум или опыт. Возникают две основные концепции познания – эмпиризм и рационализм.

Френсис Бэкон (1561-1626) — родоначальник эмпиризма в английской философии. Его главное философское произведение "Новый органон" противостоит "Органону" Аристотеля – символу старой схоластической умозрительной науки. В отличие от суждений и понятий схоластики, образованных на принципах логики Аристотеля, Ф.Бэкон предлагает совершенно иной путь формирования общих понятий – индукцию, в основе которой лежит эксперимент и очищение разума от заблуждений ("признаков" или "идолов"). Этот процесс познания основан на движении мысли от частного к общему: на основе отдельных опытных данных в результате систематизации достигается истина в форме общего вывода. Истинный метод исследования, заключающийся в умственной переработке опытного материала, представленного экспериментом, Ф.Бэкон образно сравнивал с действиями пчелы, неутомимо собирающей нектар. В "Новой Атлантиде" рассматривается утопический прообраз "технократического общества" – концепции, получившей широкое распространение в XX веке.

Рене Декарт (1596-1650) — французский философ, математик, физик, физиолог, представитель классического рационализма. Также ставил задачу создания научного метода познания, противостоящего схоластике. Но в отличие от Ф.Бэкона, который обращался к опыту, эксперименту, Р.Декарт апеллировал к разуму, самосознанию. В основе философии Р.Декарта лежит дуализм души и тела. Механистическая черта его мировоззрения проявляется в утверждении того, что мир представляет совокупность различных механизмов – "растение такой же механизм, как и часы". Главным средством достижения достоверных знаний считал интуицию и дедукцию. Под интуицией понималась способность формулировать исходные теоретические положения, не требующие доказательств, по типу математических аксиом. Эти положения и являются "опорными" пунктами процесса познания, опираясь на которые разум методом дедукции, т.е. от общего к частному, приходит к постижению истины. Возможность познания, таким образом, заключена в существовании "врожденных идей", т.е. задатков интеллекта к формулированию аксиом. Большое значение придавал сомнению, которое играло важную роль в доказательстве достоверности наших знаний о мире. Декарт утверждал, что можно сомневаться в истинности любого нашего знания. Но факт существования сомнения в форме мысли – неоспорим. Поэтому непосредственная достоверность сознания составляет основу всего знания о мире, подтверждает наше собственное существование – "Мыслю, следовательно, существую". "Естественный свет" разума также выявляет достоверное существование высшего разума – бога: из "бог мыслим (мною)" вытекает "бог есть". Бог является высшим гарантом достоверности знания и мира, безграничных возможностей человеческого разума. Дальнейшее развитие идеи рационализма получили в трудах Б. Спинозы, который преодолел дуализм Декарта и единство мира объяснял через материалистически понятую субстанции. Рационалист Г. Лейбниц, напротив, доказывал гармонию мира наличием вселенской системы монад – духовных образований неразрывно связанных с Богом – высшей монадой. При всех различиях во взглядах сторонники рационализма придерживались главного принципа – порядку идей соответствует порядок вещей.

Эмпиризм получил свое наивысшее развитие в творчестве Дж. Локка, развившего далее идеи своих предшественников Бэкона и Гоббса. Основной вывод заключается в утверждении, что в разуме не содержится ничего, что не содержалось бы в чувстве. Этим самым отрицались «врожденные идеи» как теоретические, так и нравственные, которые, по мнению философа, ограничивали свободу человека. Утверждение чувственности в качестве главной формы истинного знания определяется в философии как сенсуализм (лат. sensus – чувство, ощущение, восприятие). Из подобного вывода следовало утверждение о невозможности познания предметов самих по себе, ибо наши познавательные способности жестко ограничены ощущениями. Эмпирические идеи Локка оказали решающее воздействие на развитием материализма как в Англии, так и во Франции. Теоретические взгляды английского философа Д.Юма (1711–1776) логически завершают эмпиризм как философское направление. С позиций сенсуализма делал вывод о недостаточной опытной обоснованности таких, например, понятий как «материя», «причинность». Тем самым ставилась под сомнение сама возможность познания объективной реальности. Считал, что склонность людей придавать этим понятиям всеобщее, объективное значение – «психологическая привычка». Эти взгляды получили название скептицизма.

В заключение следует отметить, что существенные различия во взглядах представителей рационализма и эмпиризма не могли скрыть и известную общность целей: как одни, так и другие активно выступали против традиций схоластики, боролись за достоверность знания, обращали пристальное внимание на проблемы новоевропейского человека.