41. Человек и общество

Самое первое представление об обществе предполагает, что оно есть объединение людей для совместной жизнедеятельности, что существует определенный порядок и власть, что люди имеют определенные права и обязанности и т.д. Дальнейшие рассуждения в этом направлении приводят к выводу о том, что общество – это особая реальность, обладающая качествами и свойствами, которых не существует у каждого из составляющих его индивидов. Различия между человеком и обществом порождают проблему их взаимоотношения. Существенным здесь является вопрос о том, кому отдать приоритет в этих отношениях, какая сторона – индивидуальная или общественная – играет ведущую роль.

Предлагались различные ответы. Так, представитель позитивистской социальной философии конца XIX – начала XX века Э.Дюркгейм объяснял природу социальных явлений, исходя из общественных отношений. Эти последние в решающей степени определяют и поведение людей. Противоположная точка зрения связана с именем М.Вебера, считавшего исходным пунктом социального анализа поведения отдельных людей или групп. Существует также общеизвестная концепция, исходящая из необходимости сочетания этих противоположных точек зрения. Одна из первых попыток была сделана К.Марксом, который рассматривал общество как продукт воспроизводства людьми своей жизни. Эта традиция в XX веке развивалась многими философами, в том числе получила широкое распространение и в российской социологии.

В рассмотрении социальных проблем целесообразно исходить из человека, ибо несущей тканью социально-исторического процесса является бесконечно многообразная по своим проявлениям деятельность людей, преследующих свои цели. Причем следует учитывать, что индивид выступает как предпосылка и результат общественного целого. Единство этих двух аспектов, которое реализуется в процессе общественно-исторической практики, позволяет более полно понять и осмыслить взаимоотношения человека и социального мира в целом. Через потребности, интересы и цели люди вовлекаются в общественный процесс. Возникают новые потребности, интересы, для реализации которых необходимы новые идеалы и цели, изменяется по своему содержанию духовная и материальная деятельность человека, т.е. изменяется он сам. Преобразуя объекты духовного и материального мира, люди преобразуют и самих себя. Становится ясным и очевидным: различия между человеком и обществом выявляют глубокую, фундаментальную связь между ними, которая служит основой для всей системы социальных отношений).

?. Объективные закономерности общественного развития и субъективная деятельность людей

Исходя из того, что человек одновременно – и предпосылка, и результат исторического процесса, можно сделать вывод о том, что его деятельность и предопределена, и свободна. Что это означает?

Законы общественного развития, как и законы природы, объективны, т.е. они существуют независимо от воли и сознания людей. История полна примерами того, как отдельные слои общества пытались продлить социально-экономические условия своего бытия. На это существенным образом не повлияло на ход исторического развития.

В то же время законы общества осуществляются по иному, нежели законы природы. В природе действуют слепые, стихийные силы и ее закономерности проявляются независимо от воли и сознания людей. В обществе же законы возникают, развиваются и исчезают только через деятельность людей и носят естественноисторический характер. Подобно законам природы, они объективны, но в то же время носят исторический характер, т.е. проявляются в деятельности людей, преследующих свои цели. Люди выступают одновременно и как актеры, и как авторы всемирной драмы, называемой историей. Можно привести и другую аналогию, представив социальное поведение человека как игру. Правила игры определяют поведение играющих, в то же время за ними остается право свободного выбора игровых ситуаций. Использование игровых моделей в объяснении поведения – не редкость в психологии, социологии и других науках.

Подобный подход в социальной философии позволяет выделить более наглядно роль и значение субъективного фактора в историческом процессе. Субъективный фактор  это сознательная, целеустремленная деятельность различных социальных групп и общностей, отдельных личностей, направленная на изменение или сохранение объективных условий и тенденций общественного развития. Взаимодействие объективного и субъективного факторов социального развития, таким образом, означает, что в истории люди действуют не произвольно, а ограничены рамками определенных исторических объективных условий.

В истории философии абсолютизация свободы воли человека или, напротив, объективных условий приводила соответственно к волюнтаризму или фатализму. Первый получил широкое распространение не только в античности и средневековье, но и в наше время.

Под влиянием позитивизма возник целый ряд школ и направлений, отрицающих объективную закономерность в истории. К ним можно отнести теории В.Виндельбанда, Г.Риккерта, М.Вебера и других. Общая направленность этих теорий выдержана в требованиях неокантианства и означает, что социальная философия в своих исследованиях использует различные мыслительные конструкции в виде «гипотез», «идеальных типов», «общих представлений» только лишь как средства познания, которые принципиально не заключают в себе никаких законов и закономерностей.

Последователи фатализма абсолютизируют объективность общественных законов, игнорируют их историчность. Фатализм в его различных формах (мифологической, теологической, рационалистической) широко распространен и связан с мировоззренческими аспектами. Рационалистический фатализм в чистом виде характерен для Демокрита, Т.Гоббса, представителей механистического детерминизма и других. Влияние теологического фатализма прослеживается в философских взглядах Л.Н.Толстого, который в стихийных «роевых» действиях миллионов людей видел осуществление провиденциального хода исторических событий.

Дополнением закономерного развития общества является случайность – необходимый компонент любого развития. В истории ей принадлежит особая роль. В общественном развитии она персонифицируется или принимает форму единичного, уникального факта, придает социальному движению необратимый характер, делает его «историческим», придает определенный смысл.