шпоргалка / shpargalka_opornyy_konspekt_po_filosofii_dlya_yuristov
.doc
Возрождение ряда элементов античной диалектики и её дальнейшее развитие, в частности Кузанским. Это означает попытки поиска противоречий в самой объективной действительности.
Происходит переход от культа активной личности (Лютер, Кальвин) к культу знания и науки (Коперник, Галилей, Кеплер и др.)
|
ФОМА АКВИНСКИЙ
Центр самоанализа – душа человека ввёл понятие личности.
Личность наиболее лучший тот, кто более полно соответствует корпорации
Три ордена людей:
|
5. ТЕОДИЦЕЯ (фр. от греч.) – «оправдание Бога» почему абсолютно справедливый Бог допускает существование зла?
<А. Августин>: зло – небытие добра; добро вот-вот придет;
<Ориген>: человеческая душа
<Ф. Аквинский>: Господь допускает существование зла для гармонии мира. Откуда знать, что есть добро, если нет зла? – воспитательная цель
6. Будет ли зло наказано? применение принципа талиона глаз за глаз было уже неприемлемо, негативно сказывалось на состоянии общества; важно было уйти от произвола.
Нельзя отвечать на зло злом – подставь другую щёку (однако такая формулировка не годится для проповеди)
тому, кто творит зло воздастся – после жизни и его потомкам;
страдает сам носитель зла в загробном мире
Церковь отлучает подозреваемого от Церкви, объявляет еретиком (не человеком), после чего с ним можно было делать что угодно
7. Проблема доказательства бытия Бога доказательства
Если есть мысль о Боге, значит существует и Бог, ведь не может быть мысли ни о чём. призывает человека к самопознанию – помимо Бога и души надо познавать и душу
В космосе существуют различные вещи. Их сотворил Бог, оставляя следы. Следы являются причинами вещей. Цепочки причин есть первопричина (т.е. Бог). вещь причины первопричина ошибка – существуют и внутренние причины! призыв к изучению природы
окружающий мир настолько гармоничен и прекрасен, что он не мог возникнуть сам, без причины. Порядок существует благодаря замыслу. более устойчиво, т.к. нет ошибки и опровергнуто может быть лишь развитием естественных наук – в 19 в. Дарвин показал процесс эволюции видов.
8. Спор о бытии общих понятий (об универсалиях)
Средневековая философия стремилась в узких рамках христианской религии создать пространство для развития человеческой мысли. |
3. Скептицизм Римский (Марк Аврелий)
мы ничего не можем сказать об этом мире
|
2. АРИСТОТЕЛЬ
Бытие – бытие единичных вещей Бытие – единство материи и формы
Аристотель критикует Платона за:
Аристотель предложил:
( формальный признак
( Аристотель занял промежуточную позицию между материализмом и идеализмом. Это эклектика.
Аристотель развил учение Платона о познании.
Познавать – значит уметь манипулировать идеями.
<Платон>: Познание – воспоминание того, что было в прошлой жизни.
Люди могут:
Идеи:
Платон заложил основы познания.
Аристотель отделяет обыденное знание от научного:
Топика – учение о правилах научной беседы.
Аристотель – первый философ-энциклопедист, он систематизировал научные знания. Создал качественную физику – все предметы сочетаются из: тёплого/холодного; влажного/сухого
Платон:
Аристотель:
Цицерон: монархия, власть оптимов, демократия (по числу) |
11. ПРОБЛЕМА МЕТОДА ПОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (Ф. БЭКОН, Р. ДЕКАРТ)
Данная проблема становится актуальной в связи с большим количеством материала.
Гоббс, Локк, Юм, Беркли – идеалисты британская философия – философия самопознания
|
12. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Т. ГОББСА И ДЖ. ЛОККА
ГОББС (Hobbes) Томас (1588—1679) — английский государственный деятель и философ. Г. стремился создать целостную философскую мирообъясняющую систему, выстроенную вокруг трех основных понятий: Человек; Тело; Гражданин. Философия по Г. — "познание, достигаемое посредством правильного рассуждения и объясняющее действия или явления из известных нам причин или производящих оснований и, наоборот, возможные производящие основания — из известных нам действий". При этом, согласно Г., под рассуждением подразумевается "исчисление". Следовательно, рассуждать значит то же самое, что складывать или вычитать". Философия у Г. включает философию природы и философию государства (состоящую из двух разделов: "этика" и "политика").
учение о государстве и праве
пытается разложить такое сложное понятие как государство на его основные элементы, а последние объяснить простыми законами природы. В результате он приходит к необходимости различать два состояния человеческого общества: естественное и гражданское.
Благо народа — высший закон государства, сторонником сильной, разумной и законной власти которого и был Г. Общественный закон суть совесть гражданина. Страх перед невидимыми силами, признаваемыми государством, — религия. Аналогичное чувство перед невидимыми силами, игнорируемыми государством, — предрассудки.
|
13. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Ж.–Ж. РУССО, Ш. МОНТЕСКЬЁ
МОНТЕСКЬЕ (Montesquieu) (1689 — 1755) — французский философ права и истории.
"О духе законов" (1748) – попытка объяснить законы и политическую жизнь различных стран и народов исходя из их природных и исторических условий (климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий "дух народа").
закон – необходимые отношения, вытекающие из природы вещей.
Причины различия государств: не социально-исторические условия, а соответствие между образом правления и физическими свойствами страны: + протяженность; + климат; – образ жизни населения, занятия (торговля, земледелие); – степень материального благосостояния; – религиозные взгляды; – нравы;
По М., каждый из трех типов правления сопряжен с размерами территории, занимаемой данным обществом (чем больше территория, тем больше шансов на деспотию). Таким образом, классификация типов государственного устройства связывается с общественной морфологией или с количественными параметрами данного общества.
Народ назначает государя в силу договора и этот договор должен исполняться; государь представляет народ только так, как угодно народу. Неверно, чтобы уполномоченный имел столько же власти, сколько уполномочивший, и не зависел бы от него. "Известно уже по опыту веков, что всякий человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею, и он идет в этом направлении, пока не достигнет предела".
Условиями нормального существования государства являются основные гарантии свободы – учреждения, сдерживающие произвол.
Первоначальным состоянием общества считал не «войну всех против всех», а мир.
Международное право – в мирное время государства должны делать друг другу как можно больше добра, а в военное время – как можно меньше зла.
Наказание – за деяния, а не за мысли.
В работе "Персидские письма" (1721) развивал теорию разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную. Общество, пo M., целиком обусловлено своим политическим устройством, поэтому прогресс, с его точки зрения, недостижим — социум в политической ипостаси своей переживает исключительно череду падений и взлетов. Ни науку, ни экономику же М. не считал факторами, равновеликими государству.
|
14. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ЭТИКА И. КАНТА
КАНТ (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель.
1. "докритический" период 2. “критический” период – с 70-х гг. "О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира".
во всех своих сочинениях К. исходит из следующего главного требования: каждое философское исследование надо основывать на критике или критическом исследовании познавательных способностей человека и тех границ, до которых простирается само знание. Таким образом, разработке проблематики философии, морали и т.д. должна предшествовать гносеология, или критическое исследование познавательных способностей, на которые опираются все отрасли философии.
ПОЗНАНИЕ
Всё, что мы знаем об объектах внешнего мира – это лишь их образы в нашем сознании. Следует отличать: «Вещь-в-себе» – объект внешнего мира такой, какой он существует сам по себе «Вещь-для-нас» – образ объекта внешнего мира, существующий в нашем сознании.
Знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится какое-то отношение или связь между понятиями: субъектом и предикатом суждения. Существуют два вида этой связи: 1. аналитические суждения – предикат не даёт нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в объекте (“все тела имеют протяжение”); 2. синтетические суждения – предикат не выводится из субъекта, а соединяется с объектом а. апостериорные – связь предиката с объектом мыслится потому, что связь эта обнаруживается в опыте (“некоторые лебеди черны”); б. априорные – связь между предикатом и субъектом мыслиться как предшествующая опыту и не зависящая от него (“всё, что случается имеет причину”).
Познавательные способности человека
Чувственное познание (в математике) Элементы математического знания – не понятия, а чувственные созерцания или наглядные представления. В суждениях математики синтез объекта с предикатом основывается либо на чувственном созерцании пространства (геометрия), либо времени (арифметика). Пространство – априорная форма внешнего чувственного созерцания. Время – априорная форма внутреннего чувственного созерцания. Время и пространство объективно не существуют самостоятельно. Для ума, организованного иначе, чем наш, истины математики не были бы непреложными.
Априорные формы рассудка (в теоретическом естествознании) Априорные синтетические суждения в теоретическом естествознании возможны благодаря категориям – понятиям рассудка, независимым от доставляемого опытом материала (12: единство, множество, цельность, реальность, субстанция, причинность и т.д.). Категории – не формы бытия, а понятия нашего рассудка. Рассудок приводит доставляемый чувственностью материал в форме категорий. Ощущения без понятий «слепы», а понятия без ощущений «пусты». Знание всегда состоит в соединении ощущений с понятиями. Высшее условие такого единства – априорное единство самосознания, т.е. предшествующие возможности всякого соединения чувственных созерцаний Три закона, которым подчинено мышление. Эти законы принадлежат не природе, а только нашему рассудку: 1) закон сохранения субстанции; 2) закон причинности; 3) закон взаимодействия субстанций; Наше сознание само строит предмет в том смысле, что оно сообщает познаваемому предмету ту форму, под кокой он только и может познаваться. Поэтому не формы нашего ума сообразуются с вещами природы, а, напротив, вещи природы – с формами ума (субъективный идеализм). Вещи сами по себе не познаваемы (агностицизм). |
15. ОСНОВАНИЕ, СИСТЕМА И МЕТОД В ФИЛОСОФИИ Г. ГЕГЕЛЯ
ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770 — 1831)
Гегель понимает реальность (или бытие в целом) как некую абсолютно идеальную сущность – Мировой разум, Логос, Дух, Сознание, Субъект, кот. он называет Абсолютом. Важнейшее свойство Абсолюта – творческая активность, развитие, развёртывание. В своём развитии он проходит различные стадии, проявляясь (развёртываясь) в различных формах существования и стремясь при этом к своей высшей цели – к самопознанию.
У Гегеля нет объяснения того, как из АИ рождается Природа, а из Природы – Дух: он только утверждает факт такого порождения. Абсолютная идея, познав собственное содержание, “решается из самое себя свободно отпустить в качестве Природы”. Аналогично и Дух. Абсолютная идея, покидает природу, преодолев собственное инобытие, и возвращается к самой себе в качестве Абсолютного духа. Весь этот процесс развёртывания Абсолюта происходит не во времени, он носит характер вневременного – находящегося в вечности; отсюда и вывод о вечности природы. Процесс развития Абсолюта оказывается и развитием по замкнутому кругу: одновременно вечной и непрерывной борьбой (и единством) противоположностей – АИ и Природы, и вечным результатом (синтезом) их – Духом. Конечный результат (синтез) не может рассматриваться в отрыве от процесса его порождения, «голый результат» есть «труп». На каждой стадии своего развития Абсолют проходит ещё несколько этапов развития, что определяет внутреннее строение каждой из частей философии: В философии АИ, выступающая в форма Абсолютного духа, познаёт свою собственную сущность и тем самым возвращается к себе. Процесс её развития завершается, а система Гегеля оказывается законченной: конец смыкается с началом, образовывая замкнутый круг. Метод же Гегеля является диалектическим, предполагающим бесконечное движение (результат вечной борьбы противоположностей), движение является бесконечным движением по замкнутому кругу.
ЛОГИКА (и метод) До Гегеля существовала формальная логика Аристотеля: – антиномии Канта (невозможно разрешить); – категории формулируются каждым философом произвольно; – категории бессистемны; – внимание уделяется форме мысли, а не содержанию; – имеет дело только с законами и формами человеческого мышления, тогда как принимая тождество Бытия и Мышления необходимо поставить вопрос о законах и формах мышления как такового; – имеет дело с застывшими формами мышления, а Абсолют развивается; диалектическая логика! = онтология = гносеология
Все категории должны строиться по принципу восхождения от абстрактному к конкретному. Абстрактное – одностороннее определение предмета; конкретное – многостороннее, богатое содержанием определение. Категория БЫТИЕ – самая бедная содержанием. Каждая последующая категория включает в себя все предыдущие. Построение – по принципу триад.
3 закона развития: 1. закон единства и борьбы противоположностей; основой развития всего являются внутренние противоречия
2. закон взаимного перехода количественных изменений в качественный; новое возникает в результате скачка, неэволюционным путём
3. закон диалектического отрицания любое новое рано или поздно устаревает и отвергаетрся
Диалектическая Логика – логика нового типа, Гегель универсальна и применима, по Г., для решения любых задач
– неприменима для исторического описания к.-л. процесса; – неприменима для большинства естественных наук там от конкретного к абстрактному + применима для теоретического анализа сложившихся систем теория права экономическая теория социология и политология высшие разделы биологии и химии Маркс, Дарвин, Менделеев
Противоречие философии Г. – диалектический метод и метафизическая система
Классическая философия Гегеля пришла к самоотрицанию истина относительна предел знания существует
|