- •Протопресвитер Михаил Помазанский
- •Православное Догматическое Богословие
- •Источники догматов. Св. Писание и Св. Предание
- •Священное Писание
- •Священное Предание
- •Соборное сознание Церкви
- •Догмат и канон
- •Значение творений свв. Отцов и богослужебных книг
- •Истины веры в богослужении
- •Символические книги
- •Догматические системы
- •Задача Догматического Богословия
- •Догматика и вера
- •Богословие и философия
- •Степень нашего знания о Боге
- •О Существе и свойствах Божиих
- •Что свидетельствует Священное Писание о Свойствах Божиих?
- •О Единстве Божием
- •Догмат Пресвятой Троицы
- •1. Свидетельство Священного Писания Ветхого Завета
- •2. Свидетельства Священного Писания Нового Завета:
- •Исповедание Догмата Святой Троицы в Древней Церкви
- •О Личных Свойствах Божественных Лиц
- •Именование Второго Лица Словом
- •Об исхождении Святого Духа
- •Единосущие и Равночестность Лиц Святой Троицы
- •Единосущие и Равночестность Бога Сына с Богом Отцом
- •Переход ко Второй Части Догматического Богословия
- •Образ творения мира
- •Побуждение к творению
- •О совершенстве творения
- •Природа и назначение ангельского мира
- •Ангелы в Священном Писании
- •Творение ангелов
- •Природа ангелов
- •Степень совершенства ангелов
- •Число ангелов; ангельские степени
- •Служение ангелов
- •Человек — венец творения
- •Душа как самостоятельная субстанция, отличная от тела
- •О происхождении душ отдельных людей
- •Бессмертие души
- •Душа и дух
- •Образ Божий в человеке
- •Назначение человека
- •От величия творения — к несравненному величию Творца
- •Часть третья. Бог — Промыслитель мира
- •Общий Промысл Божий о мире
- •Промышление Божие о человеке до его падения
- •Главы вступительные к отделу "О Боге — Спасителе мира"
- •1. Зло и грех в мире
- •2. Падение в мире ангельском. Мир темных и злых духов
- •3. Грехопадение людей
- •4. Первородный грех
- •Часть четвертая. Бог — Спаситель мира
- •Домостроительство нашего спасения
- •Приготовление рода человеческого к принятию Спасителя
- •Пришествие на землю Сына Божия
- •Господь Иисус Христос — Истинный Бог
- •О человеческой природе Господа Иисуса Христа
- •Борьба с заблуждениями относительно Природ Иисуса Христа
- •Образ соединения двух естеств в Господе Иисусе Христе
- •Единство Ипостаси Христовой
- •Безгрешность Иисуса Христа
- •О едином поклонении Христу
- •Догмат о Пресвятой Матери Божией
- •А. Приснодевство Богоматери
- •Б. Пресвятая Дева Мария есть Богородица
- •Агнец Божий, взявший грехи мира
- •Искупление человечества
- •Искупление и освящение
- •"Освобождение от клятв"
- •Тройственное служение Господа
- •А. Христос — Первосвященник
- •Б. Христос — Благовеститель
- •В. Христос — Глава и Царь мира
- •Как понимать "ОбОжение человечества во Христе"?
- •Воскресение Христово
- •Спасительные плоды воскресения Христова
- •Б. Небесная торжествующая Церковь
- •Часть пятая. Церковь Христова
- •Понятие о Церкви Христовой на земле
- •Начало Бытия Церкви, Ее рост и Ее назначение
- •Глава Церкви
- •Связь Церкви на земле с Церковью на Небе
- •Свойства Церкви
- •Единство Церкви
- •Святость Церкви
- •Кафоличность Церкви
- •Церковь апостольская
- •Церковная иерархия
- •Преемственность и непрерывность епископства в Церкви
- •Благодать
- •Промысл Божий и благодать
- •Таинства
- •Таинство Крещения
- •Установление таинства крещения
- •Значение таинства
- •Способ совершения таинства
- •Необходимость крещения
- •Неповторяемость крещения
- •Крещение — дверь для получения других благодатных даров
- •Таинство миропомазания
- •Первоначальный способ совершения таинства
- •Миро, его освящение
- •Таинство Евхаристии
- •Предустановление таинства
- •Установление таинства и совершение его в апостольское время
- •Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии
- •Об образе пребывания Иисуса Христа в святых Дарах
- •Отношение Евхаристии к Голгофской жертве
- •Значение Евхаристии как жертвы
- •Выводы литургического характера
- •Необходимость причащения святых Таин
- •Таинство покаяния
- •Установление таинства
- •Епитимии
- •Таинство Священства
- •"Хиротония" в древней Церкви
- •Избрание и поставление в древней Церкви
- •Сущность и совершительные слова таинства
- •Безбрачие епископов
- •Таинство брака
- •Назначение христианской семьи
- •Значение таинства
- •Главный момент таинства
- •Брак, как установление Божие
- •Нерасторжимость брака
- •Таинство елеосвящения
- •Сущность таинства
- •Божественное установление таинства
- •Духовная связь членов Церкви в молитве
- •Молитвы об усопших
- •Молитвенное общение со святыми
- •О внешних сторонах молитвы
- •Телесное богопоклонение
- •Иконопочитание
- •Почитание святых мощей
- •Путь христианина
- •Крест Христов — путь, сила и знамя Церкви
- •Часть восьмая. О Боге Завершителе судеб мира
- •Посмертная участь человека
- •О "мытарствах"
- •Признаки приближения Второго пришествия
- •Второе пришествие Сына Человеческого
- •Воскресение мертвых
- •Несостоятельность хилиазма
- •Кончина века сего
- •Всеобщий суд
- •Царство славы
- •Приложение. Течения в русской философско-богословской мысли
- •Вопрос развития догматов
- •Философия и Богословие
- •Религиозно-философская система Владимира Соловьева
- •Учение о премудрости Божией в Священном Писании
- •София, премудрость Божия
- •Краткие церковно-исторические сведения
- •Вселенские Соборы
- •Ереси, волновавшие христианскую Церковь в первое тысячелетие
- •Гностицизм
- •Гностики апостольского века
- •В послеапостольское время
- •Манихейство
- •Ересь антитринитариев
- •Монтанизм
- •IV-IX века
- •Арианство
- •Ересь Аполлинария Младшего
- •Ересь Македония
- •Пелагианство
- •Несторианство
- •Ересь Монофизитов, или ересь Евтихия
- •Ересь Монофелитов
- •Иконоборчество
называется распятым (ибо "Царь славы" есть Бог, как читаем в псалме 23:10 — Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он есть Царь славы). Истину единства Ипостаси Христовой,
как Ипостаси Божественной, изъясняет преп. Иоанн Дамаскин в Точном Изложении Православной Веры (кн. 3, гл. 7 и 8).
Безгрешность Иисуса Христа
Пятый вселенский собор осудил лжеучение Феодора Мопсуетского, якобы Господь Иисус Христос не был изъят от внутренних искушений и борьбы страстей. Если слово Божие говорит, что Сын Божий пришел "в подобии плоти греховной" (Рим. 8:3), то выражает мысль, что эта плоть была истинной человеческой, но не греховной, а совершенно чистой от всякого греха прародительского, так и от произвольного. Господь в Своей земной жизни был свободен от всяких греховных пожеланий, от всякого внутреннего искушения. Ибо естество Человеческое в Нем не отдельно существует, но соединено ипостасно с Божеством.
О едином поклонении Христу
Господу Иисусу Христу, как единому Лицу, как Богочеловеку, подобает единое нераздельное поклонение и по Божеству, и по человечеству, потому именно, что обе природы соединены в Нем нераздельно. Определение Отцов пятого вселенского собора (9 п. Против еретиков) гласит: "Если кто говорит, что в Иисусе Христе должна быть покланяема каждая из Его природ, так что этим вводит два поклонения, особое Богу Слову и особое Человеку, и не поклоняется единым поклонением Слову, воплощенному в человеческой природе, сделавшейся ему своей и собственной, как всегда верила и признавала это Церковь на основании непрерывного предания, то да будет анафема".
[В связи с этим соборным определением представляется несоответствующим духу и практике Церкви введенный в римо-католической церкви "культ сердца Иисусова". Хотя приведенное выше определение пятого вселенского собора касается раздельного поклонения Божеству и человечеству Спасителя, но косвенно оно внушает нам, что вообще почитание и поклонение Христу должно быть обращено к Нему всецело, а не к частям Его Существа, должно быть единым. Если даже под "сердцем" понимать собственно любовь Спасителя, то ни в Ветхом Завете, ни в Новом никогда не было в обычае покланяться в отдельности Любви Божией, или Премудрости Его, творческой или промыслительной силе Его или святости Его. Тем более это нужно сказать о частях телесного естества. Есть нечто неестественное в выделении сердца из общей телесной природы для молитвы, умиления и преклонения пред Ним. И в обычных житейских отношениях как бы ни был человек привязан к другому, например, мать — к ребенку, он не будет никогда относить свою привязанность к сердцу этого любимого человека, а будет относить ее к данной личности в целом.]
Догмат о Пресвятой Матери Божией
Теснейшим образом связаны с догматом вочеловечения Бога Слова два догмата о Божией матери: а) о Ее приснодевстве и б) о именовании Ее Богородицею. Они непосредственно из догмата о единстве Ипостаси Господи от момента Его воплощения, а именно — Ипостаси Божественной.
А. Приснодевство Богоматери
Рождение Господа Иисуса Христа от Девы свидетельствуется прямо и нарочито двумя Евангелистами: Матфеем и Лукой. Догмат этот внесен в символ веры первого Вселенского собора, где читаем: "Нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечившегося".
Приснодевство Богоматери свидетельствуется теми Ее собственными словами, передаваемыми Евангелием, где Она выражает сознание неизмеримого величия и высоты
70
Своего избранничества: "Величит душа Моя Господа... ибо отныне будут ублажать Меня все роды... Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его" (Лук. 1:46-49).
Пресвятая Дева хранила в памяти и в сердце Своем и благовествование Архангела Гавриила, и вдохновенные слова праведной Елизаветы при посещении ее Мариею: "И
откуда мне сие, да придет Мати Господа моего ко мне", и пророчество праведного Симеона при встрече Младенца Иисуса в храме, и пророчество праведной Анны в тот же день. По поводу рассказа вифлеемских пастухов о словах Ангела им и о пении Ангелов Евангелист прибавляет: "И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем". Так же Евангелист, сказав о беседе Божественной Матери с двенадцатилетним Отроком Иисусом после посещения Иерусалима в праздник Пасхи, заканчивает повествование словами: "И
Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем". Евангелисты говорят и о понимании величия Ее служения в мире "праведным" Иосифом, Ее нареченным мужем, действиями которого неоднократно руководил ангел.
Когда еретики и просто хулители отвергают признание приснодевства Богоматери на том основании, что Евангелисты упоминают о "братьях и сестрах Иисуса", то их опровергает сопоставление следующих евангельских данных. А) У Евангелистов названы четыре "брата" и упомянуто о "сестрах" Иисуса — не менее трех, как видно из слов: и сестры Его не все ли между нами?" (Матф. 8:56). Б) В повествовании о путешествии в Иерусалим двенадцатилетнего Отрока Иисуса, где упоминается о "сродниках и знаемых", среди которых искали Иисуса, и где говорится также о ежегодном хождении Марии и Иосифа в Иерусалим, не дано повода думать о наличии других, младших детей у Марии: так протекли первые двенадцать лет жизни земной Господа. В) Когда, спустя около двадцати лет после упомянутого путешествия, Мария стояла у Креста Господня, Она была одинока, и была поручена Ее Божественным Сыном Его ученику Иоанну, и "С этого времени ученик сей взял Ее к себе". Очевидно, как это понимали и древние христиане, Евангелисты говорят о "свободных" или о двоюродных братьях и сестрах Иисуса Христа.
Б. Пресвятая Дева Мария есть Богородица
С догматом вочеловечения Сына Божия связано теснейшим образом именование Пресвятой Девы Марии Богородицею. Этим именем Церковь подтверждает свою веру в истинное, а не кажущееся вочеловечение Бога Слова, веру, что в лице Господа Иисуса Христа Бог соединился с Человеком от самого мгновения Его зачатия в утробе Девы Марии и что Он, будучи совершенным Человеком, есть и совершенный Бог. Одновременно с этим, имя Богородицы есть наивысшее имя для возвеличения Девы Марии, Ее прославления.
Имя "Богородица" имеет прямые основания в Священном Писании. Ап. Павел пишет: а) "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону" (Гал. 4:4). Здесь выражено, Жена родила Сына Божия. — б) "Бог явился во плоти" (1 Тим. 3:16) — плоть соткала Богу Слову Пресвятая Дева Мария.
При свидании Девы Марии, после благовещения, с праведной Елизаветой: "Когда Елизавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елизавета исполнилась Святого Духа. И воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!... И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа" (Лук. 1:41-45). Так Елизавета, исполнившись Духа Святого, называет Марию Материю Господа, Господа Бога Небесного; именно Бога Небесного называет она здесь Господом, как это ясно из дальнейших ее слов: "Уверовавшая сказанное ей от Господа", Господа Бога.
О рождении Бога от Девы говорили ветхозаветные Писания.
Пророк Иезекиил пишет о своем видении: "И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне
71
Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены". (Иезек. 44:1-2).
Пророк Исаия пророчествует: "Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил... Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира". (Исаии 7:14; 9:6).
Впервые века Церкви Христовой истина вочеловечения и рождения от Девы Марии Бога Слова является кафолической верой. Поэтому мужи апостольские выражаются: "Бог принял плоть от Девы Марии" (св. Игнатий Богоносец, св. Ирине). Так же выражаются свв. Дионисий Алекс., Александр Алекс. (3:4 в). Отцы IV века свв. Афанасий, Ефрем Сирин, Кирилл Иерус., Григорий Нисский называют Пресвятую Деву Богородицей.
Впятом веке торжественно исповедала Церковь Пресв. Деву Марию Богородицею на третьем вселенском соборе, по случаю ереси Нестория, приняв и утвердив следующие слова св. Кирилла Александрийского: "Кто не исповедует, что Эммануил есть истинный Бог, а потому и Святая Дева — Богородица, ибо Она плотски родила Слово Божие, Сделавшееся плотью, — тот да будет анафема".
И блаж. Феодорит, прежде находившийся в дружественных отношениях с Несторием, осуждая потом его упорство в ереси, писал: "первую ступень нововведений Нестория было мнение, будто Святую Деву, от Которой заимствовал плоть и родился по плоти Бог Слово, не должно признавать Богородицею, а только Христородицею, — тогда как древние и древнейшие провозвестники истинной веры, по преданию апостольскому, учили именовать и исповедывать Матерь Господа Богородицею".
Опровозглашении Римской церковью догмата Непорочного Зачатия и догмата телесного Вознесения Божией Матери
Догмат Непорочного Зачатия провозглашен буллой папы Пия 9 в 1854 году. Определение догмата гласит, что Пресвятая Дева Мария в момент зачатия была предочищена от прародительского греха. По существу, он является прямым выводом из римского учения о первородном грехе. По римскому учению, тяжесть греха прародителей состоит в отнятии от человечества сверхъестественного дара благодати. Но тут возникал богословский вопрос: Если все человечество лишено было даров благодати, то как тогда понимать слова благовестника Архангела, обращенные к Марии: "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою. Благословенна Ты в женах... Ты обрела благодать у Бога"...? Оставалось заключить, что Пресвятая Дева Мария была изъята из общего закона "лишения благодати" и от вины в Адамовом грехе. И так как Ее жизнь свята от Ее рождения, то, следовательно, Она получила, в виде исключения, сверхъестественный дар, благодать святости, еще до рождения, т.е. При Ее зачатии. Такое заключение сделали латинские богословы. Они назвали это изъятие "привилегией" Божией Матери. Нужно заметить, что признанию этого догмата предшествовал на Западе длительный период богословской борьбы, продолжавшейся от XII века, когда это учение появилось, по XVII век, когда оно было распространено иезуитами в римо-католическом мире.
В1950, так наз. юбилейном, году римский папа Пий 12 торжественно объявил другой догмат, догмат о Вознесении Божией Матери с телом на небо. Догматически это учение выведено в римском богословии из римского догмата о Непорочном Зачатии и есть дальнейший логический вывод из римского учения о первородном грехе. Если Божия Матерь была изъята из общего закона первородного греха, то значит, Ей, от Ее зачатия, даны сверхъестественные дары: праведность и бессмертие, подобно прародителям до грехопадения, и Она не должна была подлежать закону телесной смерти. Поэтому, если Божия Матерь умерла, то, по рассуждению римских богословов, приняла смерть добровольно, чтобы уподобиться Своему Сыну. Но смерть властна была над Нею.
Объявление обоих догматов соответствует римской теории "развития догматов". Не принимает Православная Церковь латинской системы рассуждений о первородном грехе.
72