- •Философия
- •410000, Саратов, ул. Радищева, 89. Издат. Центр. Сгсэу
- •Тема 1. Философия, ее предмет и место в культуре человечества
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 2 философия древнего востока
- •Л и т е р а т у р а
- •Тема 3. Античная философия
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 4. Философия средних веков
- •Л и т е р а т у р а
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 6. Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.)
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Методические указания
- •Библиография
- •Контрольные вопросы
- •Тема 7. Немецкая классическая философия
- •Библиографический список
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Западноевропейская философия на рубеже XIX-XX вв.
- •Методические рекомендации
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 9. Неклассическая философия хх века
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 10. Русская философия
- •Методические указания
- •Контрольные вопросы
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 11. Учение о бытии (онтология)
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 12.. Природа человека и смысл его существования
- •3.Основные феномены человеческого бытия. Место глубинной психологии, этнологии в системе знания о человеке.
- •4 Многоликость человека в современном мире Фигура субъектя Концепции множественности субъекта
- •Методические указания
- •Методические указания
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 13. Учение об обществе (социальная философия)
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Тема 14 Философия истории
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 15. Проблема сознания
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 16. Познание
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 17. Философские проблемы науки и техники
- •Методические указания
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 18. Будущее человечества
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 19. Философские альтернативы ххi века
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
Библиографический список
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. СПб., 1997.
Современная западная философия. Словарь. М., 1991.
Поппер К.Открытое общество и его враги. Т.2. М., 1992.
Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В.Попов. - М.: Гуманит. изд центр ВЛАДОС, 1997. 11.Очерки социальной философии. М.,1994. С.16
Современный философский словарь. М., 1996.
Западная философия ХХ века. М., 1994.
Зотов В.История западной философииXXв. М., 1998.
Свинцов В.К проблеме отчуждения // Обществ. науки и современность. 1993. № 6.
Контрольные вопросы
1. Охарактеризуйте позитивизм как новую научную программу неклассической философии.
2. В чем сущность эмпириокритицизма?
3. Каковы основные положения диалектического материализма в марксистской философии?
4. Дайте оценку философии истории марксизма. Возможно ли существование объективных законов истории?
5. Проследите эволюцию идей раннего американского прагматизма.
Тема 9. Неклассическая философия хх века
Феноменология и философская антропология (Э. Гуссерль, М.Хайдеггер, М.Шелер).
«Экзистенциальная философия» и ее разновидности.
Религиозная философия ХХ века.
Структурализм и герменевтика (Х.Г.Гадамер, П.Рикер).
Методические указания
При знакомстве с предыдущей темой выясняется: современная западная философия отличается от «классического» этапа своего развития. «Знаковым» философским направлением, ориентирующим мысль ХХ века, предстает феноменология Э.Гуссерля. Ее главные цели – построить науку о науке, наукоучение и раскрыть жизненный мир, мир повседневной жизни как основу всего познания, в том числе и научного. Математик и философ Э. Гуссерль (1859–1938) считал, что начинать изучение жизненного мира и науки следует с исследования сознания, потому что реальность доступна людям только через сознание. Важна не сама реальность, а то, как она воспринимается и осмысливается человеком. Феноменологи стремятся выделить чистое, т.е. допредметное, досимволическое сознание, или «субъективный поток», и определить его особенности.
Другой вариант неклассического философствования предлагает экзистенциализм. Его предтечей был С. Кьеркегор, заявивший: «Лучшим доказательством ничтожества жизни являются примеры, приводимые в доказательство ее величия». Ничтожество, тщетность, ущербность жизни самой по себе, не проживаемой до конца и сознательно (в трактовке А.Камю) становятся средоточием размышлений экзистенциалистов. Наивысшего внимания удостаивается «маркёрная» для экзистенциализма проблема смерти и конечности человеческого существования.
Первоначальные формы экзистенциализма в России берут свое начало в учениях русских философов Н. Бердяева и Л.И. Шестова. После первой мировой войны экзистенциализм получил широкое распространение в Германии (К. Ясперс). Писатели-философы Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель представляют французскую ветвь экзистенциализма.
При изучении экзистенциалистского направления в философии необходимо учитывать его предпосылки:
-исторические: возникшая в Новое Время и сохранявшаяся вплоть до середины 19-го века тенденция к логической, систематической и в идеале научной форме организации философского знания; усиление на протяжении 19-го века и в начале 20-го века значения научного стиля мышления; как следствие указанных тенденций, возрастающее недовольство господством отвлечённого и рационального в философии;
-духовные: потребность людей в секуляризирующемся обществе обнаружить неявные, сакральные истоки своих переживаний и впечатлений; осознание объективных ограничений, возникающих в отношении возможностей научного познания, «разочарование» в возможностях рационального досконального познания действительности и перспективах её соответствующего обустройства.
Представители экзистенциализма в истории философии могут быть, несмотря на формальные и фактические ограничения, отнесены к следующим направлениям (течениям): атеистическое (Ж.П. Сартр, А. Камю), и религиозное («христианское») (С. Кьеркегор, К.Ясперс, Р. Гвардини, Г.Марсель, М.Бубер, Л.Шестов, Н.А. Бердяев, С.Л.Франк). Самостоятельное место занимают М. Хайдеггер и Х. Ортега-и-Гасет, поскольку их философия содержательно масштабнее программных вопросов экзистенциализма.
Человек формирует самого себя, обретая свою сущность (лат. – «эссенция»), уже существуя (экзистируя), – в этом состоит первый принцип экзистенциализма, из которого вытекают многие принципиально важные следствия: нет заданной человеческой природы, никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не может за него осуществить его превращение в человека. И именно он несет ответственность, если его преобразование в человека в подлинном смысле так и не состоится. При рассмотрении данного вопроса обратите особое внимание на следующие проблемы, поднятые экзистенциализмом:
- подлинный и неподлинный способы существования человека;
диктатура безличности, всеобщности как отсутствие личной ответственности;
деформация понимания семьи, государства, национальности, веры;
фундаментальные характеристики человеческого существования: забота, вина, страх, совесть, свобода, заброшенность (в незнакомый, чуждый и враждебный мир);
ничто и абсурд как возможность трансцендирования (переноса, выхода за пределы наличной данности) и условие творчества;
- новый гуманизм;
- существование и абсурд, непримиримость разума и действительности;
- концепция бунтующего человека (А.Камю).
Под определение религиозной философии обычно попадают такие философские школы, как персонализм (центральная проблема: индивидуальность, личность), христианский эволюционизм (одна из современных версий синтеза креационизма и эволюционизма), неопротестантизм и неотомизм (Г. Марсель, Ж. Маритен, Э. Жильсон, П. Тиллих, К. Барт). Путь обновления современной религиозной философии многие ее представители видят в уходе от абстрактных учений о человеке и обращении к изучению целостной динамики жизни и цивилизации. Человеку надо показать вечные ценности и ценности вновь появившиеся, помочь их правильно понять и, если это возможно, синтезировать. Такой подход к задачам философии сделал религиозно-философские доктрины популярными в ХХ веке; в настоящее время на Западе, по оценке E. Trueblood’а это выражается в распространении так называемой смутной религиозности (vague religiosity) в светском обществе.
Рассмотрение третьего вопроса можно начать с анализа методологических оснований неоднородной сферы гуманитарных исследований, в которой предметом предстает совокупность инвариантных (неизменных) отношений (структур). В динамике различных системструктурализм может быть представлен как суперпозиция ряда определяющих философских стратегий:
десубстанциализации традиционной метафизики, систематически начатой еще Кантом и наиболее драматично продолженной Ницше. Но, утверждая, что реляционные свойства элементов отличаются доступностью для гуманитарного познания и не меньшей, если не большей, гносеологической ценностью, чем субстанциональные, структурализм практически оставляет за пределами внимания кантовскую "вещь-в-себе";
экспликации (высказывания, обнаружения) внеразумных оснований цивилизаций, вехами развития которой стали работы Маркса и Фрейда. Различные понятийные конструкты – "ментальные структуры" Леви-Стросса, "эпистема" Фуко, "символический порядок" Лакана – претендуют на формализацию, развитие, прояснение взглядов на природу и функции бессознательного;
неорационализма, полемизирующего с романтическими, интроспекционистскими (ориентированными на созерцание внутренней, субъективной реальности) философскими течениями. Доминантой структуралистского мышления выступает рассмотрение всего разнообразия культурных феноменов сквозь призму языка как формообразующего принципа.
В 1950-х г. К. Леви-Стросс пытается выполнить задачу переноса конкретно-научного метода структурной лингвистики на обширное поле культурологии в целях достижения в ней строгости и объективности по типу естественных наук на материале этнографии, формализуя в терминах бинарной оппозиции и теории коммуникации системы родства примитивных народов, ритуалы, мифы и т.д. М. Фуко в 70 –е гг. выявляет глубинные конфигурации языка различных эпох, анализируя в синхроническом срезе области языкознания, биологии и политической экономии. Р.Барт ищет структурно-семиотические закономерности в "языках" различных феноменов культуры (массовых коммуникаций, моды и т.п.), переходя впоследствии к описанию процессов означивания в литературных, преимущественно модернистских, произведениях. Ж.Лакан, исходя из гипотезы об аналогии функционирования бессознательного и языка, реформирует психоанализ, предлагая сосредоточиться на анализе и корректировке символических структур языка, терапевтически вмешиваясь тем самым в бессознательные аномалии.
В 1970–1980-е гг. как извне, так и изнутри усиливается критика ограниченности структуралистского метода, обусловленная его аисторичностью, формализмом, а порой крайними формами сциентизма. Принципиальная бесструктурность целого региона человеческого существования становится отправным пунктом так называемой "философии тела". Положения "позднего" Р.Барта, Фуко периода "генеалогии власти", Ж.Дерриды, У.Эко, Ж.Делеза, Ж.Бодрийяра и др. об "открытости произведения", социально-политических контекстах "структур", переносе акцентов анализа с систем готового значения на процесс его производства с атрибутивными для них моментами разрыва и сбоя — определяют характер постструктурализма. В античности герменевтикой называлось искусство разъяснения, перевода, истолкования. В современной культуре герменевтика – это по сути «гуманитарная» философия. При знакомстве с этим вопросом следует обратить внимание на изложение проблематики герменевтики: от субъективно-психологического базиса к объективному, к действительно историческому смыслу. Становление философской герменевтики связано с работами Г. Шпета М. Хайдеггера, Г. Гадамера, П. Рикера. При изучении этого вопроса надо обратить внимание на следующие группы проблем:
коммуникация как понимание;
понимание, самопонимание и взаимопонимание;
понимание и язык. Язык как дом бытия. Человек как свидетель и пастух бытия;
мышление как вслушивание;
поэзия как хранительница изначальной чистой сущности языка. (М. Хайдеггер);
герменевтика как философия понимания Х.Г. Гадамера;
понимание как способ существования (экзистенциальное событие) понимающего;
понимание как опыт, опыт истории, опыт искусства, опыт жизни. Язык как игра;
герменевтический круг. Предрассудки и предпонимание. Традиция;
герменевтические поиски нового типа рациональности. Концепция коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса.