Вопрос 3

Субкультура (лат. sub — под и cultura — культура; подкультура) в социологии и культурологии — часть культурыобщества, отличающаяся от преобладающего большинства, а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами^[1][2]. Различают субкультуры, формирующиеся на национальной, демографической, профессиональной, географической и других базах. Как правило, субкультура проносится человеком на протяжении всей жизни. В частности, субкультуры образуются этническими общностями, отличающимися своим диалектом от языковой нормы^[3]. Другим известным примером являются молодёжные субкультуры.

Исследования молодежных субкультур. Изучение молодежных субкультур издавна составляет важное направление социологии молодежи. С 60-х годов ХХ века к этой проблематике обратились ведущие социологи разных стран мира, в отечественной же социологии анализ молодежных субкультурных феноменов до конца 1980-х годов велся в очень узких рамках и не был сколько-нибудь значимой областью молодежных исследований. Частью это происходило из-за того, что такие феномены в силу утвердившихся научных парадигм воспринимались как социальная патология, а подобного рода тематика в основном носила закрытый характер и ее разработка не могла вестись по свободному выбору того или иного исследователя или исследовательского коллектива. Частью важно и то, что субкультуры, свойственные Западу, были мало представлены (по крайней мере на поверхности) в формах социальной и культурной активности молодого поколения.

С конца 1980-х годов внимание исследователей к молодежным субкультурам России стало более заметным — как у нас[1], так и за рубежом[2]. В 2000-е годы исследовательская активность в этом направлении усилилась. Некоторые авторы стремятся прояснить субкультурные характеристики молодежи в рамках отдельных территорий (например, к такому пути по мотивам вполне практическим склонны исследователи НИЦ «Регион» Ульяновского госуниверситета, руководимого проф. Е. Л. Омельченко[3]; внимание к субкультурам молодежи на региональном уровне проявляют исследователи Санкт-Петербурга[4]). Другие идут по пути описания большого и разнородного материала, который сгруппирован на основе определенной теоретической ориентации[5].

Разделы по молодежной субкультуре выделяются в изданиях учебного характера. Специально этому вопросу посвящено объемное учебное пособие С. И. Левиковой[6], опубликовавшей в последние годы немало работ по данной проблематике. В учебнике под редакцией В. Т. Лисовского параграф «Молодежная субкультура в современной России» написан З. В. Сикевич. Обращает на себя внимание то, что здесь под молодежной субкультурой понимается «культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов»[7]. Автор настаивает на том, что молодежная субкультура — характеристика именно целого поколения, что «существует некое субкультурное «ядро», которое присуще в той или иной мере всему молодому поколению»[8]. Надо думать, эта точка зрения имеет немало сторонников, о чем свидетельствует, например, воспроизведение цитированных положений З. В. Сикевич в учебном пособии Ю. Г. Волкова, В. И. Добренькова и др. «Социология молодежи»[9].

С нашей точки зрения, трактовать субкультурные феномены как присущие (хотя бы в смысле их «ядра») всем молодым россиянам — значит стать на путь абстрактных схем. В действительности более плодотворна и реалистична позиция М. Фуко, который настаивал: во имя методологической строгости мы должны уяснить, что можем иметь дело только с общностью рассеянных событий[10]. В применении к конкретным обстоятельствам современной России это тем вернее, что привычный для общества западного типа образ молодежной субкультуры здесь довольно слабо представлен — по большей части именно как рассеянные события, общность которых устанавливается исследовательским конструированием реальности. Если исходить из ожидания, что в России молодежные группы формируются как стремление к смене установок (своих и общества) и в поведении отражают эту тягу к общественному обновлению на основе философского осмысления социальных ценностей и особого образа жизни, то материалы исследований последних лет покажутся обескураживающими: субкультурные феномены в западном смысле едва заметны. Их известность в обществе во многом результат «эффекта CNN»: представления как особо значимых событий и явлений в средствах массовой информации

Подведем некоторые итоги.

1. Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков. Методологически важно видеть, что какой-то стройной классификации субкультур создавать нет смысла. Здесь упорядочение фиксируемых данных скорее всего возможно в рамках каждого из отдельных фрагментов субкультурной мозаики.

2. Молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности, «родимых пятен» советской эпохи. Эти воздействия переплетаются, в разной мере присущи тем или иных субкультурным феноменам. Главное же состоит в том, что субкультурная специфика не свойственна молодому поколению россиян как таковому, это мозаика социокультурных образований, фрагментарно рассеянная в молодежной среде.

3. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития негативных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т. д.), другие скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т. д.). Во всех случаях важно, что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социальности.

4. Анализ ряда субкультурных феноменов в современной России неожиданным образом приводит нас к пониманию того, что в российской социальной практике укоренились те стороны общинного взаимодействия молодежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря этого института социализации по соображениям политического характера не была восполнена на уровне обыденности, что вызывает определенную неудовлетворенность и поиск новых форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать при рассмотрении вопроса о молодежных субкультурных феноменах в современной России. С этой точки зрения яснее станет характер организованных структур в российском молодежном движении. Собственно, это и позволяет более широко представить субкультуры молодежи в России в их специфике, генезисе и возможном влиянии на стили жизни в ближайшие десятилетия

Китч в журналистике

Китч (нем. Kitsch халтура, безвкусица, «дешевка»), кич — термин, обозначающий одно из явлений массовой культуры, синоним псевдоискусства, в котором основное внимание уделяется экстравагантности внешнего облика, крикливости его элементов.^{[источник не указан 703 дня]} Особое распространение получил в различных формах стандартизованного бытового украшения. Как элемент массовой культуры — точка максимального отхода от элементарных эстетических ценностей и одновременно — одно из наиболее агрессивных проявлений тенденций примитивизации и опошления в популярном искусстве.

Так как слово вошло в употребление в ответ на большой объём появившихся в XIX веке художественных работ, в которых эстетические качества были перепутаны с преувеличенной сентиментальностью или мелодраматичностью, китч наиболее близко ассоциируется с искусством сентиментальным, приторным или слезливым, однако это слово можно применить к предмету искусства любого сорта, неполноценному по подобным причинам. Независимо от того, выступает ли он сентиментальным, эффектным, напыщенным или креативным, китч называют ужимкой, подражающей внешней стороне искусства. Часто говорят, что китч опирается только на повторение условностей и шаблонов и лишён творческого начала и подлинности, демонстрируемых истинным искусством

Средства массовой информации за огромные возможности влияния на сознание людей в последнее время называют "четвертой властью". От того, какого уровня это влияние, зависит многое. Замечено, что СМИ как порождение научно-технического прогресса и атрибут массовой культуры часто не только информируют, а уже формируют мировоззрение и потребности целенаправленно и планово посредством использования выборочной информации и соответствующей ее подачи публике. Особо отличается в этом отношении всевозможная реклама как прямая, так и косвенная (последняя получила широкое распространение в кинематографе, когда киносценарий содержит проходные реплики с упоминанием рекламируемых товаров).

Китчевая реклама проявляется в соединении несопоставимого, в демонстрации дурного вкуса, то есть безвкусицы. (По этому поводу уместно привести изречение испанского писателя Бальтасара Грасиана, гласящее о том, что дурной вкус обычно плод незнания). Такая реклама из вещи создает миф, когда последняя превращается в знак "красивой" жизни. Кури эту марку сигарет, брейся этой бритвой - будешь настоящим мужчиной, и т.п. Подобную несопоставимость можно наблюдать в отношении, например, рекламы пива, множество сортов которого заставляет производителей конкурировать друг с другом, и тем самым порождает нелепую, часто китчевую рекламу. Следовательно, можно заключить, что китчевая реклама создается людьми, не сведущими в художественной сфере.

Еще одним видом массовой информации, способствующим созданию китча, является тиражирование. По мнению многих российских ученых, тиражирование, в смысле копирования, "отнюдь не является опошлением высокого и уникального. Согласно исследованиям искусствоведов, знакомство с тиражированными творениями культуры в современную эпоху никак не исключает глубокого проникновения в уникальную сущность оригиналов"[42,474]. Аналогичную точку зрения высказывает В.Борев, один из авторов публикации "Культура и массовая коммуникация". По его мнению, в условиях современной тиражирующей техники, массовость художественного произведения означает степень его распространенности и совсем не обязательно противоречит эстетическим качествам этого продукта[ 17,40].

В то же время тиражирование является одной из возможностей создания китча, который, в отличие от копии, разделяет произведение на фрагменты. В.Борев объясняет это способностью китча обеспечивать приспосабливаемость любого важного эстетического феномена к потребностям и желаниям индивидуума. По его мнению, в настоящее время не существует благоговения перед оригиналом, его место прочно занимает перфекционизм копии, которая может быть подогнана к изменяющейся "целевой группе". Оригинальное произведение искусства в традиционном смысле растворяется сначала в копии, размноженной средствами массовой информации, затем в копии с копии и порождает в конце концов произведение китча, которое становится исходным пунктом новой креативности и обосновывает новый тип подлинности[17,269]. Н.Конрадова в связи с этим отмечает образование китча как намеренное тиражирование нетиражируемого

Особую роль в распространении китча играет также телевидение, являясь главным средством массовой информации. Всеобщая коммерциализация привела к тому, что около 90% эфирного времени, как правило, занимают развлекательные программы, представляя собой фильмы и телесериалы, различные шоу и телеигры. Недолговечность многих программ говорит не столько о творческом поиске авторов, сколько о той целесообразности, мерилом которой обычно является обоюдный финансовый результат. Лотерейный принцип многих телеигр способствует созданию иллюзорности "красивой" жизни, что нами было отмечено в качестве нормы существования китча.

Что касается всевозможных шоу и телесериалов, то их качество оставляет желать лучшего. Поэтому, определяя роль телевидения как средства массовой информации, мы не только подчеркиваем его возросшие возможности влияния

на массовое сознание, но и обнаруживаем новые своеобразные проявления китча в жанровом разнообразии.

Резюмируя содержание вышеизложенного, необходимо еще раз подчеркнуть, что китч, на наш взгляд, представляет собой особого рода художественную информацию в соответствии со своими эстетическими нормами. Коммуникативность искусства подразумевает его функциональность в качестве средства информации. Что касается конкретно СМИ, то, согласно результатам предпринятого нами исследования, зарождение китча обусловлено художественным пространством информационного поля. Поэтому выбор средств массовой информации - телевидение, реклама, тиражирование -определен нами в связи с наличием в них художественного начала. Кроме того, согласно основным принципам распространения китча в художественной культуре, мы попытались обосновать наше понимание китча и его проявление в литературе, искусстве и средствах массовой информации.

Чат

Чат чаттер (англ. chatter — болтать) — средство обмена сообщениями по компьютерной сети в режиме реального времени, а также программное обеспечение, позволяющее организовывать такое общение. Характерной особенностью является коммуникация именно в реальном времени или близкая к этому, что отличает чат от форумов и других «медленных» средств.

Под словом чат обычно понимается групповое общение, хотя к ним можно отнести и обмен текстом «один на один» посредством программмгновенного обмена сообщениями, например, XMPP, ICQ или даже SMS^{[источник не указан 90 дней]}.