Мифы и легенды народов мира. т.1. Древняя Греция

Комментарии

473

и памятники религиозного искусства, не имеющие прямых параллелей за пределами Киклад. Это прежде всего мраморные фигурки, поражающие изысканной четкостью силуэта и безупреч- ностью линий. Таким образом, легенды, связывающие Киклады с Аполлоном и его сыном Аристеем, получают научное обоснование. Возможно, Аристей — древнее божество островов, вытесненное Аполлоном и вошедшее в его круг. В нем наиболее явственны черты героя-бога, покровителя культуры. Это островной Проме- тей-Фороней, благодетель человечества, заслуживший свое имя («Аристей» — греч. «наилучший»).

145Звезда Пес — Сириус, входящий в созвездие Пса. Восход ее, приносящий мучительную жару, наблюдался в Греции между 20 июля и 28 августа. Знание о восходе Сириуса островитяне могли получить от египтян, и, возможно, поэтому Аристея считали выходцем из Ливии.

146Лахесис значит «доля».

147Родосская мифология, несмотря на ее обработку греческими мифографами по стандарту критских и иных островных мифов, сохранила свои архаические черты. Осмысливая ее темную символику, мы могли бы начать изложение родосских мифов так: Родос — первый из средиземноморских островов, открывавшихся взгляду бога, управлявшего солнечной колесницей. Его имя Каф совпадает с именем солнечного божества, почитаемого этрусками. Греки отождествили его со своим Гелиосом. Как бог, чуждый олимпийской религии, он не участвовал в разделе островных владений между олимпийцами, в ходе которого Аполлону и Артемиде достались Делос, Гефесту — Лемнос, Афродите — Кифера

èÊèïð.

Чуждость родосской мифологии олимпийской явствует прежде всего из рассказа о первых владыках острова — тельхинах, множестве, выполнявшем функции куретов, стражей бога-мла- денца, но в то же время обладавших чертами культурных героев, давших островитянам блага, которые в мифах греческого материка приписывались Афине, Деметре, Прометею, Дедалу, Паламеду. Только с оставлением тельхинами Родоса и их рассеянием перед Девкалионовым потопом, датируемым серединой II тысячелетия до н. э., остров попадает под власть Гелиоса, бога нового, ахейского населения.

148Имени океаниды Кафиры нет ни в одном из перечней доче- рей Океана. Оно произведено от имени бога Кафа, засвидетельствованного на этрусской гадательной печени из Пьяченцы как солнечное божество. Однако сам этот теоним мог иметь карийское происхождение. Имя Кафина носила карийская дева, влюбившаяся в греческого вождя Нимфея (Plut., De mul. virt., 7). Карийцы считались народом, впервые установившим господство на морях. Скорее всего, тельхины — персонажи карийской мифологии.

149Пер. В. Вересаева.

150Существует другая версия мифа, согласно которой Теламон был сыном Актея и Главки, дочери царя Саламина Текрея, и только саламинским героем.

Комментарии

474

151Èìÿ Êèêí — по-гречески «лебедь», считавшийся священной птицей Аполлона. Кроме Кикна из Колоны, это имя носило еще четыре мифологических персонажа, один из которых был также сыном Посейдона и также связан с Троей. Кикн, почитавшийся в Северной Италии, где обитали выходцы из Малой Азии

èБалканского полуострова, имел сына Купавона. Это древнейшее свидетельство праздника купалы, распространенного у народов Центральной и Южной Европы вплоть до наших дней. Множественность героев с именем Кикн говорит о распространенности культа лебедя у народов Балканского полуострова, Малой Азии

èостровов Эгеиды. Пересказывая их предания, греки переводили имя героя-лебедя на свой язык. Не исключено, что название одного из городов прибрежной части Малой Азии Лебед было пеласгийским или фригийским обозначением Кикна.

152Топором этим был лабрис (т. е. обоюдоострый топор, предназначенный для кровавых жертвоприношений), как показывает его изображение на монетах Тенедоса. По свидетельству Павсания, тенедосцы принесли топор в дар дельфийскому Аполлону.

153Лапифы, согласно Гомеру, рано исчезнувшая народность Северной Фессалии (между Олимпом и Оссой), существование которой было продолжено греческими мифами в образах благородных героев старины, прародителей родовых объединений. Таким прародителем для аттического дома Пирифедов стал лапиф Пирифой. Отражая честолюбивые претензии аристократических родов, греческие поэты архаической эпохи ничтоже сумняшеся включали лапифов и их ближайших потомков в команду аргонавтов, в число участников Троянской войны и в другие героические предприятия или переносили их из Северной Фессалии в районы, колонизованные греками. Отсутствие сведений о соседях истори- ческих лапифов послужило основанием для изображения мифиче- ской их вражды с кентаврами, за которыми не стоит какой-либо этнографической и исторической реальности, и это полностью вывело лапифов в сферу сказки.

154Необычность наказания Иксиона, равно как и его связь с облаком, позволяет видеть в нем древнее космическое божество. Скорее всего, это был догреческий солнечный бог, в пользу чего говорит один из эпитетов Аполлона — Иксий.

155Пер. С. П. Кондратьева.

156Рассказы о ловких грабителях сокровищниц, возможно, навеяны распространенными в Греции V в. до н. э. историями разграбления египетских гробниц.

157Этот пеплос (просторное женское одеяние) и ожерелье играли роль в мифах о походе семерых против Фив.

158По другой версии, Автоноя, достигнув супружеского возраста, родила царю и царице внука Актеона. Но он, уйдя на охоту, не вернулся. Семела и Ино погибли на глазах родителей. Пришлось Кадму и Гармонии на старости лет покинуть Фивы, оставив власть Пенфею, сыну Агавы.

159Изложение этой и последующих глав об Эдипе строится на материале трагедий Эсхила «Просительницы» и Софокла «Эдипцарь» и «Эдип в Колоне».

Комментарии

475

160Изложение дано по трагедии Софокла «Эдип-царь» в переводе Ф.Ф. Зелинского.

161Гомеру известны погребальные игры в честь Эдипа, победителя кадмейцев, видимо павшего насильственной смертью. Невольное убийство отца, женитьба на матери, ослепление Эдипа

èдальнейшие его страдания, очевидно, результат разработки первоначальной эпической версии аттическими драматургами.

162Изложение дано по трагедии Софокла «Антигона» в переводе Ф.Ф. Зелинского. Имелась и у Еврипида трагедия «Антигона», но она утрачена.

163В древнейшей легенде мать Антигоны — не Иокаста, а Эвригания из царского рода флегиев, народа Северной Беотии.

164Матерью девушек считалась Аглавра, дочь царя Актея,

от которого производилось название Аттики. Однако имени Актей нет ни в одном из списков царей Аттики. Пандроса (греч. «всеорошающая») — видимо, древняя богиня-покровительница растительности, почитавшаяся на священном участке Эрихтония на акрополе.

165Это версия большинства авторов. По другой версии, сестер убили змеи. Согласно Овидию, Аглавра была превращена в камень Гимесом за ревность к любимой им сестре Геносее. В северной части афинского акрополя имелось святилище сестер, где отмечался праздник с песнями и плясками.

166Было бы логичней считать, что этому обучил царя Посейдон, теснейшим образом связанный с культом коня, но с победой Афины над Посейдоном первоначальный миф был изменен.

167Местом действия мифа наряду с Фракией считалась также Фокея (Средняя Греция), и фокейская версия является более древней.

168Имморад считался сыном Эвмолпа и внуком Посейдона. Повод для принесения человеческой жертвы представляется неубедительным. Скорее всего, им могла быть обрушившаяся на Аттику эпидемия.

169Креуса — распространенное имя. Известны еще три его но-

сительницы: фессалийская наяда, дочь Земли и супруга Энея.

170Версия, согласно которой Ион — сын Креусы и Аполлона, принадлежит Еврипиду и разработана им в трагедии «Ион» (passim). По другой версии, Ион — сын Креусы и Ксуфа. Согласно Страбону, Ион осуществил политические реформы, разделив Аттику на четыре филы, и возглавил афинское ополчение в войне

ñЭлевсином.

171Согласно историкам, Скирон был не разбойником, а героем, одним из потомков Посейдона или сыном царя Мегар. Как героя Скирона почитали и на острове Саламине. Синис и Скирон были превращены в разбойников мифологической традицией эпохи Писистрата, когда Афины стали претендовать на господство над Мегарами и прилегающей к ней территорией.

172Керкион, считавшийся сыном Посейдона (или Гефеста) и местной нимфы, орошавшей рарийские поля, был главным элевсинским героем.

Комментарии

476

173Ариадна — первоначально миносская богиня растительности, идентичная упоминаемой в табличках линейного письма Б «владычице лабиринта». Ей посвящался культовый танец, площадка для которого была раскопана археологами в столице Миноса городе Кноссе.

174Пер. Н. Гнедича.

175 После отражения афинянами персидского нашествия в 480 г. до н. э. афинская аристократия при поддержке дельфийского оракула добилась перенесения якобы найденных останков героя вместе с его оружием с острова Скироса в Афины, установления героона и учреждения культа.

176Калидон — город Этолийской равнины на берегу озера Овен в 6 километрах от моря. В ходе раскопок городища выявлены оборонительная стена и перед западными ее воротами — участок с тремя храмами, посвященными Артемиде Лафрии, Аполлону Лафрию и Дионису (эпитет Лафрий объясняется или именем художника, создавшего статуи божеств, или тем, что гнев богини со временем стал «мягче» — elafrotera). Два из этих храмов датируются концом VII — началом VI в., один — первой половиной IV в. до н. э. Обнаружен также героон II в. до н. э. Не исключено, что это место культа Мелеагра.

177Об Ойнее и его сыне Мелеагре Гомер говорит как о героях отдаленного прошлого:

И в Калидоне каменистом и в граде Халкиде приморской Не было больше на свете сынов браненосных Ойнея. Мертв и сам уже был он и мертв Мелеагр светлокудрый.

(«Илиада», пер. Н. Гнедича)

178Алфея — дочь Фестия, царя соседнего с Калидоном города Плеврона.

179Калидонская охота — излюбленный сюжет греческой по-

эзии и искусства, упомянута уже Гомером. Первое детальное изображение — на огромном чернофигурном кратере ок. 570 г. до н. э. (ваза Франсуа), где фигуры участников охоты и некоторых собак снабжены пояснительными надписями.

180Описание праздника Артемиды Лафрии дано Павсанием, который был его свидетелем в конце II в. н. э.

181Легенда о любви Орфея и Эвридики изложена римскими поэтами (подробнее всего в «Георгиках» Вергилия) и, скорее всего, восходит к эллинистической эпохе. Согласно Вергилию, Эвридика — дочь Аполлона, любви которой добивался Аристей, сын Кирены.

182В этой версии содержится намек на противоестественную однополую любовь. Его любовником считали Калаида, сына Борея, говорили и о том, что после посещения Аида он основал мистерии, в которых было запрещено участвовать женщинам. Но существует и другая, романтическая версия — верность памяти Эвридики.

183Сафо — великая греческая поэтесса VI в. до н. э.

Комментарии

477

184Фамира так же, как Орфей и Лин, — предшественник Гомера. Ему приписывался ряд сочинений — «Теогония», «Космогония», «Титаномахия». Нередко его называли учителем Гомера.

185Конечно же название этой реки составлено из двух греческих слов — «бросать» («ballein») и «лира».

186Согласно Гомеру, отцом Реса был Эйоней, а матерью, по наиболее распространенным версиям мифа, называли музу — то Клио, то Терпсихору, то Эвтерпу, то Каллиопу.

187Кроме фракийской Гарпалики, известна аркадская, дочь царя Схойнея. Имея от него дочь, она подала ребенка на трапезу отцу и была им убита.

188Легенду о Форонее, герое допотопного поколения Эллады, сохранили поздние авторы — Аполлодор, Гигин, Павсаний. Их сведения восходят к мифографам V в. до н. э. Акусилаю Аргосскому и Гелланику Лесбосскому.

189Не путать с Ниобой, наказанной за гордыню Аполлоном

èАртемидой.

190Данай — герой-эпоним рано исчезнувшей народности Пелопоннеса (первоначально Фессалии) данайцев. Имя этого племени в греческой поэзии — синоним ахейцев, участников Троянской войны. В египетских текстах времен фараона Рамзеса III (XIII в. до н. э.) данайцы под именем дануна вместе с другими народами эгейского региона («народами моря» египетских источников) были участниками неудавшегося нападения на Египет. Возможно, вместе с народом плст (филистимлянами-пеласгами) они оказались на побережье страны Ханаан, где известны Библии под названием «дан». Данай так же, как его близнец Эгипт, считался сыном египетского царя Бела и Анхинои, дочери Нила. Геродот считает обоих братьев египтянами, а Манефон пытается найти упоминание о них в египетских источниках. Традиция о Данае как внуке Ио считается более древней.

191Легенда о посещении Данаем Родоса, видимо, должна была объяснить давние контакты острова с Египтом, подтверждаемые археологическими находками.

192От Гиперместры Линкей имел сына Абанта, ставшего царем Арголиды. Данай скончался при нем. Внук похоронил деда и принес его щит в храм Геры.

193Тиринф, расположенный в нескольких километрах от моря, — одно из древнейших поселений Арголиды, обитаемое с раннего бронзового века и превращенное ок. 1400 г. до н. э. в неприступную крепость и (судя по раскопанному дворцу) в царскую резиденцию.

194По другим вариантам, Даная была заточена в неприступную башню.

195Согласно другой версии мифа, к Данае проник брат Акрисия Пройт.

196Сериф — один из скалистых Кикладских островов, чье на-

селение, согласно мифу, было превращено в камни. Его достопримечательностью считались немые лягушки. Незначительность острова в древности служила предметом насмешек над его немного- численными жителями.

Комментарии

478

197Этим рыбаком был Диктис, родной брат владыки острова Полидекта, герой одноименной несохранившейся трагедии Еврипида.

198Горгона — морское чудище, голова которого, изображенная на эгиде Зевса, приводила в ужас всех живущих. У Гесиода — три горгоны — Сфена (Сильная), Эвриала (Многоречивая) и Медуза (Владычествующая). Последняя считалась смертной. Согласно описаниям их изображений, в облике горгон — сочетание женщины с птицей и змеями (тело в чешуе, змеи вместо волос, птичьи крылья, разверстая пасть с клыками и высовывающимся языком).

199Атлант — титан западных морей, знакомый с их глубина-

ми и поддерживавший небесный свод.

200Финей, брат Кефея, дядя Андромеды. Согласно Гигину, жених Андромеды — Агенор.

201За этот год, согласно древней версии мифа, у него от Андромеды родился сын Перс, ставший родоначальником персов.

202Как основатель Микен Персей почитался в герооне, нахо-

дившемся на пути в Аргос. Город будто получил название по найденному на его месте грибу-дождевику (греч. «mikos»), позволившему Персею утолить жажду. В строительстве массивных стен участвовали киклопы. По другой версии, город получил имя Микены, дочери речного бога Инаха.

203Телебои — мифический народ Западной Акарнании и Ионий-

ских островов (Эхинад, Левки, Кефалении), отождествляемый с морскими разбойниками тафиями.

204Гомер, «Илиада», пер. Н. Гнедича.

205Согласно другой традиции, Аэропа была женой сына Атрея Плисфена.

206Злодеяния братьев — излюбленный сюжет произведений аттических трагиков Софокла, Еврипида и еще тринадцати других трагических поэтов, а также латинских поэтов Энния, Акция

èВария. Впервые Атрей как «владыка народов» и Фиест как «богатый стадами» упомянуты Гомером.

207Эгисф был сыном Фиеста и его же дочери Пелопии. Рожденный от случайной связи с отцом, он был брошен матерью младенцем, вскормлен дикой козой (оттуда его имя), найден и воспитан пастухами.

208Правильное написание имени этого мифологического героя — Сисиф, но в русской литературной традиции, благодаря первым русским переводам с латинского, еще с XVIII в. закрепилась форма Сизиф, вошедшая даже в широко известный фразеологизм.

209Именно к этой трактовке образа восходит то из преданий, которое превращает Сизифа в отца Одиссея, сделав его возлюбленным Антиклеи, дочери Автолика, в покои которой он проникает хитростью в первую же брачную ночь после ее свадьбы с Лаэртом. По другому варианту, сам Автолик привел Сизифу свою дочь, чтобы его внук унаследовал хитрость и от него.

210Впервые о Сизифе как коварном корыстолюбце и посмертной его судьбе в аиде говорится у Гомера, который, однако, ниче- го не сообщает о причинах постигшей его душу участи; у позднейших же авторов упоминаются и другие прегрешения: разглашение планов богов, разбойные нападения на путешественников,

Комментарии

479

насилие над женой брата. Все эти варианты, как и рассказ о соблазнении дочери Автолика Антиклеи, возможно, восходят к несохранившимся трагедиям Эсхила, Софокла и Еврипида.

211 В знак этого происхождения Беллерофонт изображался с трезубцем. Можно думать, что Гиппоной-Беллерофонт — первоначально морское божество круга Посейдона.

212Гомер дает ей имя Антея, у ряда других авторов она — Сфенобоя.

213Мотив запечатанного письма, несущего гибель подателю, использован Шекспиром в трагедии «Гамлет».

214Облик этого чудовища сохранила этрусская бронзовая фигура из Ареццо, выкопанная из земли в XVI в. и ныне украшающая археологический музей Флоренции.

215В изложениях поздних мифографов Беллерофонт возвращается в Тиринф, чтобы наказать оклеветавшую его супругу царя Пройта.

216Столь глубокая древность Ликасуры не нашла археологиче- ского подтверждения.

217Ликаону приписывается от различных женщин 50 сыновей, которые основали города Аркадии. В произведениях античных мифографов названо по именам 73 сына Ликаона.

218Тегея — город в Юго-Восточной Аркадии на вершине горы,

âцентре небольшой плодородной равнины.

219На самом деле имя Телеф не образовано от греческого слова — это древнехеттское имя Телепин, распространенное в Малой Азии (в том числе и в Мизии) во II тысячелетии до н. э. Один из носителей этого имени был царем хеттов.

220Алей — герой аркадян, считавшийся основателем городов Тегея и Алея. В окрестностях последнего находился знаменитый храм Афины Алейи. Софокл изложил обрушившиеся на Алея и его род несчастья в несохранившейся трагедии «Алеады». Согласно археологическим находкам, культ Афины Алейи возник в микенскую эпоху.

221По другой версии мифа о Телефе, Авга стала женой Тевфранта, и он воспитал ее сына.

222 На Аталанту претендовали различные регионы Греции. В соответствии с этим отличались ее родословные. В Аркадии она считалась дочерью Иаса или Иасия, сына Ликурга, потомка Аркада. Для Аттики она дочь Менала, эпонима горы Менал, в Беотии — дочь Схеноя, эпонима горы Схенон, одного из сыновей Афаманта и Фемисто.

223Парфенопей (дословно — «рожденный девой») в другой версии мифа не аркадянин, а аргивянин, сын Талоса и Лисимахи, брат царя Аргоса Адраста.

224Тиния, ставший главным богом в этрусском пантеоне, соответствовал греческому богу-громовержцу Зевсу, имея те же функции.

225Существовала также версия, что яйцо упало с луны.

226Гесиод в каталоге женщин называет десятерых женихов Елены. В списке Гигина их тридцать шесть, будущих героев Троянской войны.

Комментарии

480

227Пенелопа — дочь Икария и нимфы Перибеи, доставшаяся Одиссею то ли за мудрый совет, то ли как награда за победу

âбеге. В «Одиссее» она образец супружеской верности. В поздних изложениях мифа она, напротив, изменяет мужу (см. примеч. 47).

228Салмоней — один из сыновей Эола, брат Сизифа. Его отно-

сили к послепотопному поколению человечества, к потомкам Девкалиона. Восседая на бронзовой колеснице, Салмоней метал с нее факелы, утверждая, что он Зевс, за что и был поражен молнией громовержца.

229Узнаванию близнецами матери посвящена несохранившаяся трагедия Софокла «Тиро».

230Не путать с его тезкой, сыном Посейдона и дочери Тиресия Хлориды, прославившимся в фиванском цикле мифов как защитник Фив.

231Мелампод и Биант считались сыновьями Амифаона и Идо-

мены, потомками Кретея и Тиро, фессалийцами, переселившимися в Пилос.

232Герения считалась древними мифографами местом воспитания Нестора. Но поскольку такая местность неизвестна, можно думать, что «геренский всадник» — древний эпитет Нестора, от которого произведено название несуществующей Герении.

233Античные авторы колебались в определении того, какой из Пилосов Пелопоннеса был столицей царства Нестора. Но после открытия в 1939 г. дворца в Пилосе Мессении с богатейшим дворцовым архивом не стало сомнений в том, что мессенский Пилос как центр исторической памяти микенской эпохи породил образ героя, бывшего участником стольких событий и в силу своего опыта объявленного советчиком ахейцев.

234Ата (греч. «ate», от греч. «aao» — «ослеплять») — дочь Зевса, сброшенная с Олимпа на землю для причинения вреда людям. Эсхил наделяет Ату демоническими чертами.

235Желая объяснить имя Геракла, некоторые древние авторы рассказывали, что Гера дала младенцу грудь, и тот ее укусил. Разлившееся молоко образовало Млечный Путь.

236Легенду о нападении змей донес беотийский поэт Пиндар. Ее подхватили другие поэты-мифографы, домыслившие живописные детали — ужас отца, блеск зажженных факелов, крики служанок. Эта сцена часто воспроизводилась на стенках краснофигурных сосудов, на монетах, на фресках.

237Лин (греч. Linos) — согласно одной из генеалогий, сын Аполлона и Псамафы, имя которого связывали с музыкой. Лином называли также особый, печальный жанр песни. Плиний Старший характеризует Лина как известного композитора и кифареда.

238По другой версии, он должен был служить Эврисфею двенадцать лет. Эта служба не рассматривалась как рабство.

239Молорху приписывали сооружение первого алтаря Геракла. По другой версии, алтарь Гераклу впервые был сооружен отцом Патрокла Менетием, а как бог Геракл стал впервые почитаться

âАфинах.

Комментарии

481

240Лерна — местность в сорока стадиях (7 км) от Аргоса на реке Ронтин, образующей болото, которое считалось бездонным. Расположенная поблизости священная роща была местом почи- тания Деметры, Диониса и Посейдона. Юноша, совершающий подвиг, становился угодным этим богам и причастным их культу.

241Большинство античных мифографов ставит победу Геракла над Эриманфским вепрем на третье место, только Аполлодор счи- тает третьей победу над Керинейской ланью.

242В Аркадии и вообще на Пелопоннесе не был гор с таким названием. В Эпире были Керавнийские горы. Возможно, название Керинейских гор образовано от основы «ker» в значении «рог».

243Некоторые авторы называют зверя Керинейских гор «свирепым оленем». Высказывалось мнение, что это лось, животное, известное в древности, но для классической Греции крайне редкое.

244Здесь Тайгета не одна из плеяд, а олицетворение Тайгетских гор на Пелопоннесе.

245По другим генеалогиям Авгий — сын лапифа Форбанта, героя родосских легенд, или Элея, эпонима Элиды, или бога Посейдона. Он принимал участие в плавании аргонавтов вместе с Гераклом.

246Пять раз встречался Геракл с дикими животными. На шестом месте стоит работа в домашней сфере — очищение от навоза двора. Грекам героической эпохи было известно употребление навоза для сельскохозяйственных нужд. Поэтому шестое деяние может быть отнесено к достаточно отдаленной исторической эпохе.

247Согласно Аполлодору, этот труд не был засчитан Эврисфеем.

248В определении происхождения быка, которого должен был выловить Геракл, не было единства. Некоторые отождествляли его с быком, похитившим Европу, другие — с возлюбленным Пасифаи, отцом Минотавра.

249Имена людоедов — Подарг, Лампон и Дем.

250По другой версии, Абдер — сын Аполлона, локриец и любимец Геракла.

251Впервые об амазонках упоминает Гомер, поселивший их

âЛикии и полагавший, что один из холмов в Троаде — могила амазонки Мирины. В примыкавшей к «Илиаде» киклической поэме «Эфиопиде» царю Трои Приаму приходит на помощь амазонка Пентефлея, которую убивает и оплакивает Ахилл. Царство амазонок первоначально локализовалось на северо-востоке Малой Азии, между будущими городами Синопой и Трапезундом. После освоения греками этого участка побережья амазонки были передвинуты в отдаленные земли скифов и сарматов, а также на побережье Каспийского моря. Кроме Геракла и Ахилла, с амазонками, согласно мифам, сражались Ясон и Тесей. Бои с ними Геракла, проникнувшего в земли амазонок, излюбленный мотив греческой керамики начиная с середины VI в. до н. э., живописи и скульптуры V—IV вв. до н. э. (рельефы Парфенона, метопы Тесейона в Афинах, храма Зевса в Олимпии, Геры в Селинунте, Галикарнасского мавзолея). Популярность этого подвига связана с основанием эгийцами и беотийцами в этом районе Гераклеи

Комментарии

482

в 560 г. до н. э. и интересом к Понту Эвксинскому Афин времени Перикла.

252Адмета, дочь Эврисфея, правнучка Персея, — жрица храма Геры в Аргосе, героиня Самоса. Павсаний приписал ей перенесение культа Геры из Аргоса на Самос.

253Герион считался сыном Хрисаора и Каллирои, братом Ехид-

ны и локализовался на о. Эрифии, где паслись его коровы, охраняемые пастухом Эвритом и псом Орфом. Гериону была посвящена драма сицилийского поэта Стесихора, о нем много писали греческие и римские поэты, мифографы, историки.

254Антей — сын Посейдона и Геи, локализуемый на крайнем западе Ливии. Женой его считалась Тинге, также убитая Гераклом. Ее имя получил город Мавретании Тингис (совр. Танжер).

255Тиррения — часть Италии к югу от земель лигуров, заселен-

ная тирренами (этрусками).

256В мифологической традиции, восходящей к этрускам, Как — не разбойник, а союзник царя Фригии Марсия, приглашенного

âИталию этрусским царем Тархоном. На этрусских памятниках Как изображается музыкантом и пророком.

257Тринакрия (у Гомера — Тринакия) — древнее название Си-

цилии (греч. Сикелии), названной так по переселившемуся туда около XIII в. до н. э. племени сикулов (греч. сикелов).

258Согласно преданию, перед боем Геракл выставил в качестве залога стадо, Эрикс — свои земли. Но Геракл не стал их брать, сказав, что пока в них не нуждается, а оставляет потомкам, если они когда-нибудь им потребуются. Эта деталь мифа призвана подчеркнуть законность захвата территории дорийскими колонистами, возвращающими принадлежащее им по праву наследство Геракла.

259Сад Гесперид первоначально мыслился находящимся в Элиде. Это явствует из того, что его охранял дракон Ладон, эпоним реки, протекающей по Аркадии и Элиде. В эпоху великой греческой колонизации сад был передвинут к западным берегам Сицилии, а затем уже на запад Ливии, где находились озеро Тритона

èгоры Атланта (Атласа).

260Геспериды — нимфы заката, первоначально дочери Ночи,

позднее — Зевса и Фемиды, Форниса и Кето и, наконец, Геспера, или Атланта, и Геспериды.

261 Изложен один из многочисленных вариантов, другие варианты, известные по текстам и изображениям на сосудах, рельефах, бронзовых зеркалах, содержат детали, призванные то усложнить задачу героя, то облегчить ее. Так, на пути Геракла встает египетский царь сын Посейдона Бусирис, пославший против героя разбойников. Геракл не только разрушает планы царя, но убивает его вместе с сыном и спасает от Гесперид разбойников. Явным образом в этом варианте греческий миф соединен с египетским — в имени царя присутствует теоним Осирис. С другой стороны, у Геракла появляются советчики и помощники, в том числе бессмертные — нимфы, морские старцы, олимпийские боги. Порой изменяется и маршрут героя. Так, на его пути оказывается Кавказ с Прометеем, дающим ему совет.