Мифы и легенды народов мира. т.1. Древняя Греция

В мире древнегреческих мифов

453

допустив множество других непоправимых ошибок. Это не уменьшило ценности изложенных Гомером мифов, но потребовало выделения в них самых древних слоев, восходящих ко времени существования в Эгеиде государств Аххиявы и Трои, и позднейших наслоений той самой «героики», которая не древнее IX в. до н. э.

Сказанное касается и мифов, относящихся ко времени микенских царств, к векам, во мраке которых вызревала греческая архаика. За фантастическими и путаными сведениями о странствиях гомеровских «героев», легенд о возвращении на историческую родину Гераклидов стоят исторические реалии. Они были бы не понятны без египетских текстов и изображений XIII—XII вв. до н. э., связанных с «народами моря» и соответствующих им хеттских упоминаний, без археологических данных, добытых о тех же «народах моря» в Палестине, без материалов раскопок Пилоса, Микен, Фив, Афин, Орхомена.

Греческие мифы, имевшие хождение в VIII—V вв. до н. э., были своеобразной формой политической мысли, используемой в интересах государства и противоборствующих в нем идеологий. С помощью мифа утверждалась давность обладания полисом той или иной территорией. Так, согласно афинским мифам, царь Кекроп был сыном скалы, на которой возник акрополь, и его власть без какого-либо перерыва передавалась наследникам. В этих мифах нет и намека на то, что до ионийцев афинян в Аттике жили пеласги — они были изгнаны не только со своей исконной территории, но и из мифа. Поэтому же опущены и предания об уничтожении первона- чального населения Аттики во время потопа.

Из греческих мифов создается впечатление, что деяния героев связаны с глубочайшей стариной, мало уступающей древности богов. Однако, как правило, греческие герои не древнее Гомера. Они неизвестны памятникам микенской письменности. Нет ни одного героона (места культа героя) древнее IX в. до н. э. Каждый новый литературный пересказ мифа был новой его трактовкой, за которой стояли определенные интересы — государственные, локальные, личные. Миф менял свой облик, как Протей, и выявить его первона- чальное ядро — задача практически нереальная, хотя отказаться от попытки ее осуществить, как показал опыт исследований, невозможно.

Мифы создают искаженную и неполную картину событий. Но ведь важно и интересно, как мифологическое сознание воспринимало важнейшие исторические реалии.

Мифы, повествующие о древнейших событиях греческой истории, являются также источниками для понимания ситуации в далеком от Миноса, Приама и Агамемнона мире, по-

Древняя Греция

454

скольку с их помощью подтверждались претензии на те или иные территории и акватории в эпоху великой греческой колонизации и борьбы за власть между союзами полисов. Афинянин Дедал, якобы добравшийся до Крита и соорудивший там лабиринт, продолжил свой маршрут в Сицилию, это яблоко раздора между Афинским и Пелопоннесским союзами. В Афинах в соответствии с той же политической тенденцией появляется Тесей в годы основания афинской морской державы и связывается с древнейшими афинскими царями, тогда как образ Тесея не мог быть древнее IX в. до н. э. и сложился он не в Афинах, а в Арголиде.

Греческие героические мифы являются одновременно источником для понимания культурных контактов между народами в эпоху великой греческой колонизации. Так, в мифе о Геракле могут быть выделены наряду с его древнейшими критскими, фиванскими, аргосскими элементами анатолийские, финикийские, карфагенские и этрусские слои, следы контактов греческих колонистов с народами, участвовавшими в колонизационном процессе.

Мифы — это сложная и тонкая структура, подобная человеческому мозгу, куда невозможно проникнуть с той же легкостью, как в другие органы человеческого тела, но если это проникновение будет осуществлено, оно обещает поразительные результаты.

Складывая подчас оружие перед загадкой мифа, мы с тем большим восхищением отнесемся к его интеллектуальным и художественным достоинствам. Немало из того, что в античности казалось сказкой, теперь стало обыденностью, и кто знает, какие еще невероятные вещи станут обычными. И это раскрывает понятие мифа в одном из наиболее современных его аспектов — осуществление мечты. С помощью мифа человек взмывал над бескрылой действительностью, добивался справедливости, побеждал сильнейших противников, расправлялся с злодеями, проникал в самые отдаленные уголки земли и вселенной, преодолевая собственную слабость и косность своего времени. Это обеспечило мифу любовь всех человеческих поколений, которые примеряли образы Прометея, Геракла, Тесея, Кассандры к себе и своему времени, наполняя их страстью, углубляя их философский смысл и усиливая художественное воздействие.

КОММЕНТАРИИ

1 Гомер, «Илиада», 18, 481—489, пер. Н. Гнедича.

2 Хаос (от корня chao в значении «зевать»), персонификация разверстого пространства, в мифологическом понимании — родитель Эреба (Мрака) и Никты (Ночи), от которых произошли Эфир и День.

3 Тартар — темная пропасть под Гадесом, подземное царство. Происхождение слова неясно, скорее всего из восточных языков. Первое упоминание у Гомера.

4 Эрос как одно из четырех космических первоначал впервые упомянут Гесиодом. В орфической космогонической системе он «перворожденный». У трагических поэтов V в. до н. э. он сын Зевса, но чаще — сын Афродиты и Ареса, постепенно принимающий антропоморфный облик. Эллинские поэты изображают его в виде жестокого, капризного и хитроумного мальчика, помыкающего своей матерью.

5 Океан — река, омывающая земную сушу и вообще первона- чальные воды, воплощение Хаоса и сам Хаос. Слово имеет неиндоевропейское происхождение. Образ Океана, скорее всего, сложился под влиянием космогонии древнейшей в Месопотамии культуры Шумера.

6 Крон (Cronos) — представитель первого поколения богов, ради сохранения власти над миром уничтоживший собственное потомство. В орфической религиозной традиции примирился со своим сыном Зевсом и как добрый царь мирно правил Блаженными островами. Соответствует этрусскому богу Сатре, римскому Сатурну. Ошибочно отождествленный в древности со словом chronos (время), мыслился символом неумолимого времени.

7 Делос — центральный из Кикладских островов, древнейший

центр островного союза.

8 Алкионей — герой Арголиды и Истма эпохи, предшествовавшей дорийскому завоеванию. Его имя сохранилось в названии Алкионейского озера близ Лерны и Алкионейского моря в севе- ро-восточной части Коринфского залива.

Комментарии

456

9 Эту скалу показывали долгое время на Истме. Согласно Пиндару, местом сражения был полуостров Халкидика. По другой версии, Алкионей был бессмертен, пока сражался, стоя на материнской земле, и по совету Афины Геракл оттащил его в сторону. В рисунках на вазах Геракл убивает Алкионея во сне. На фризе Пергамского алтаря крылатого Алкионея вытаскивает из земли за волосы Афина.

10Порфирион (греч. «пурпурный») до того, как он был вклю- чен в число гигантов, почитался в одном из демов (округов) Аттики как древнейший из царей.

11Местом битвы с Мимантом считалась Флегра на Македонском полуострове Паллене.

12По множественности звериных признаков Тифон превосходит все териоантропоморфные существа не только греческой, но и китайской мифологии, где они особенно многочисленны. Нагромождение животных черт — скорее всего, художественный прием, имеющий целью представить в Тифоне воплощение всего многоликого хтонического мира и осмыслить его поражение как окончательную победу божественного порядка над хаосом.

13Превращение богов в животных — попытка объяснения греками всегда поражавшего их почитания в Египте богов в образе зверей.

14Название этой горы («кровавая», по цвету горных пород) произошло от одного из мифических сюжетов, по которому ее будто бы окрасила кровь, вытекшая из раненого Зевса.

15Небесная колесница, запряженная лошадьми, — мифологема, унаследованная из индоевропейской древности, того времени, когда это изобретение внесло изменения в жизнь кочевых племен. Солнечная колесница присутствует в записях ведийских

èиранских гимнов, в среднехаттских текстах, где с ней связан ритуал царской власти, и может быть прослежена на археологи- ческом материале.

16Фаэтон (греч. «пылающий») — первоначально эпитет Гелиоса, в дальнейшем перешедший на имя его сына от океаниды Климены или сына Гелиоса Климена и нимфы Меропы. По другой версии, Фаэтон — сын богини Эос и смертного Кефала.

17Согласно мифу, мать Фаэтона долгое время скрывала от него имя отца. Отсюда сомнения его сверстников.

18Судьба Гелиад стала сюжетом несохранившейся трагедии Эсхила «Гелиады». Согласно пересказавшему миф Диодору, янтарь имел иное происхождение и привозился с острова в Океане напротив Скифии.

19Селена (от греч. «selos» — «блестящий, сверкающий») — персонификация луны. Она считалась дочерью титана Гипериона

èтитаниды Тейи, по другим версиям — титана Палласа и самого Гелиоса от Эфры. От связи с Зевсом Селена имела дочь Пандию. В Аркадии возлюбленным ее считали также Пана, подарившего Селене стадо белоснежных быков. Селену отождествляли с Артемидой, Гекатой, иногда с Афиной, с нею связывалось появление росы, произрастание растений и другие естественные явления.

Комментарии

457

20Согласно греческим мифографам, Эндимион, сын Зевса или его внук, возглавил переселение эолийцев из Фессалии в Элиду

èцарствовал над ними. Его сыновьями от смертной женщины считались Пеон, Эпей и Этол, персонифицировавшие соответствующие греческие племена.

21По другой версии, Селена, полюбив юношу, добилась от Зевса обещания выполнить любое из его желаний, и таким желанием стала просьба о вечном сне, сохраняющем юность. Местом сна Эндимиона считали Латмийскую пещеру в Карии (Малая Азия).

22По другим вариантам мифа, Селена имела от Эндимиона пятьдесят дочерей и, по одной из версий, сына Наксоса, герояэпонима одноименного острова.

23Это излюбленный сюжет вазовой живописи — сохранилось более полусотни краснофигурных аттических сосудов 490 — 400 гг.

до н. э. Он присутствует также на многих этрусских бронзовых зеркалах, где участниками сцен, кроме Эос (этр. Thesan), выступают также Тиния (Зевс) и Фетида.

24Эфиопы в представлении Гомера — ведущий безупречную жизнь легендарный народ, живущий на берегах реки Океан, одни на востоке, другие на западе. Их благочестивые жертвоприношения удостаиваются внимания богов. Считалось, что Мемнон последним, видимо, из-за отдаленности пути, пришел на помощь своему дяде Приаму и после ряда побед пал от руки Ахилла. Эти события освещались в «Малой Илиаде» и «Эфиопиде», которые не сохранились, но были известны многим древним авторам, давшим их изложение.

25Об этих птицах (греч. мемнониды) существуют различные версии. Согласно Сервию, птицы прилетают на погребальный пир, чтобы оплакивать погибших; согласно Овидию — для оказания Мемнону наивысшего почета; согласно Павсанию, ссылающемуся на рассказы обитателей Геллеспонта, птицы прилетают для очищения почвы и орошения ее своими крыльями из вод реки Эсопа.

26Другим сыном Эос и Титона считали Эмафиона, но о нем не было сложено ни одного предания. Существовала также традиция, согласно которой Титон был отцом ветра Эвра. Кроме Титона, возлюбленным Эос считался равный ей по достоинству Астрей, от которого она родила Зефира, Борея и Нота — быстрокрылые ветра, утреннюю звезду Эосфору (дословно: несущая Зарю)

èряд других Звезд. Время от времени она соединялась с Аресом, вызывая яростную ревность Афродиты, наказавшей ее вечной влюбленностью. Среди возлюбленных Эос называли также сына Посейдона гиганта Ориона, сына Диомеда Кефала, от которого в одной из малораспространенных версий она родила Фаэтона.

27Наиболее подробно «звездная» мифология изложена у Гигина в его «Поэтической астрономии», где обобщены все мифы, связанные с звездным небом. Интерес к поэзии мира звезд был настолько велик не только в Греции, но и в Риме, что даже в предельно кратком изложении всего того, что следовало знать антич- ному Митрофанушке невежественного III столетия н. э. — в «Па-

Комментарии

458

мятной книжице» Ампелия — сравнительно подробно приведены мифы, относящиеся к созвездиям зодиака.

Осмысление наблюдаемых с земли сочетаний небесных тел как некоего подобия того, что окружало человека в реальном мире, восходит к глубочайшей древности. В легендах греков о звездах следует различать слой, восходящий к их индоевропейскому прошлому, и наследие народов Востока, создавших астрономию и астрологию. После дешифровки памятников древневосточной письменности появилась возможность понять значимость вклада вавилонян, египтян, обитателей страны Ханаан в то, что может быть названо мифологизацией неба.

В греческих мифах звездный мир превращается в своего рода лес, обитателями которого становятся возлюбленные Зевса, которых он превращает в зверей и спасает от грозящих им опасностей, где живут змеи и чудища, где действуют герои, добившиеся бессмертия, но не освобожденные от опасностей, угрожавших им на земле. Уподобление звездного мира мифологизированному земному дополняло земные страхи ужасом, таящимся в неведомом небесном пространстве. И это еще более укрепляло ощущение беспомощности человека и его ничтожности.

Достижения греков в изучении мироздания, особенно значи- тельные в III — II вв. до н. э., когда в силу политических перемен исчезли препятствия для восприятия научного наследия Востока, не привели к отказу от наивных мифов о звездах — они украсили сочинения астрономов и приобрели еще большую популярность. Огромный успех имела поэма знатока звезд Арата (начало III в. до н. э.). Цитаты, извлечения из нее, пересказы латинских авторов, поздние арабские переводы возмещают утрату этого и других основополагающих греческих трудов о звездном небе и звездной мифологии.

28Гесиод, «Теогония», 872—880, пер. В. Вересаева.

29В одной неразработанной версии мифа Борей назван «царем кельтов» и отцом юной девушки Кипариссы, которую он постоянно оплакивал (кипарис считался деревом смерти).

30Афаманту, сыну Эола, царю беотийского города Коронеи или самих Фив, были посвящены утраченные трагедии Эсхила

èСофокла «Афамант» и трагедии Еврипида «Фрикс» и «Ино», изложенные более поздними авторами.

31Гесиод, «Труды и дни», пер. В. Вересаева.

32В мифах народов Месопотамии первые люди — такие же не- счастные существа, бедные родственники богов, обделенные доступными последним благами, лишенные не только бессмертия, но и элементарных жизненных удобств. Эта реалистическая концепция, сохраненная римским поэтом Лукрецием в его перелагающей Эпикура поэме «О природе вещей», противостоит той явно более поздней, которая изложена Гесиодом.

33Матерью Прометея чаще всего называли океаниду — в разных версиях мифа то Азию, то Климену, лишь для Эсхила, следующего поэтической логике, — это Фемида. Его братьями считались из наиболее значимых мифологических фигур Эпиметей и Атлант.

Комментарии

459

Детьми Прометея называли Девкалиона, Лика и Химеру, реже — Этнея, Эллина и Фебу.

34Это наиболее распространенный вариант мифа, закрепленный авторитетом Эсхила, положившего его в основу своей знаменитой трилогии («Прометей-огненосец», «Прометей прикованный», «Освобожденный Прометей»), от которой сохранилась вторая часть. Значительно реже Прометею приписывалось создание первых людей из глины. В Панопее (Фокида), как сообщает Павсаний, даже показывали два камня, образованные спрессованной глинистой землей, от которых исходил запах, похожий на запах человеческого тела, уверяя, что это остатки именно той земли, которая послужила титану материалом для сотворения рода человеческого.

35Культ Прометея засвидетельствован во многих полисах Эллады. Лучше всего мы осведомлены о почитании его в Афинах, где существовал в его честь особый праздник прометейи, главным содержанием которого был бег с передаваемыми по эстафете горящими факелами.

36Рассказ о Пандоре («одаренной всеми» или «одаряющей всем») впервые появляется у Гесиода, рисующего ее первой женщиной на земле. Пандора также эпитет матери богов Реи, почи- тавшейся как мать Земли.

37Ликаон (от греч. «lykos» — «волк») — сын Пеласга и океани-

ды Мелибои (или нимфы Килены). Ему приписывается множество жен и большое число детей.

38Девкалион — сын Прометея от Климены или Килено. Легенда о Девкалионовом потопе изложена Аполлодором, Овидием

èГигином. В найденной на о. Паросе пространной надписи, содержащей хронологию событий греческой истории (так называемая Паросская хроника), где за эру принят год составления текста (264—263 гг. до н. э.), Девкалионов потоп датируется 1268 (т.е. 1531—1530 гг. до н. э.).

39Пирра считалась дочерью Эпиметея и первой смертной женщины Пандоры. Она получила имя, означающее «огонь», в память о подвиге Прометея.

40Мифы о потопе распространены почти у всех народов, на этом основании можно было бы думать, что на памяти челове- чества произошел всемирный потоп. Даже и в этом случае вряд ли угроза могла возникнуть для гористой Греции, и это оставляет возможность для выбора одного из следующих объяснений. За греческими потопами стоят какие-либо локальные катастрофы (затопление островов и участков суши), превращенные воображением в общечеловеческое бедствие. Миф о потопах заимствован из мифов других народов (например, народов Месопотамии), переживших гигантские наводнения.

В пользу первой из версий говорит реальное наводнения в результате взрыва вулкана на о. Фера (Санторин), вызвавшее, по расчетам геологов, гигантскую приливную волну.

41Поднимать руки вверх было принято при молитве небесным богам, а при обращении к подземным — руками касались земли, к божествам вод — опускали в воду.

Комментарии

460

42Среди этих многочисленных видов нимф наиболее древними были мелиады, поскольку их генеалогия связывалась не с Зевсом,

àс Ураном — считалось, что они родились из капель его крови, пролившейся при нападении на него Крона. В латинском и роман-

ском языках слова «ясень» и «неистовство» имеют общую основу. Особой группой древесных нимф были алсеиды (от греч. «alsoc» — «священный лес»), обитавшие в деревьях священных рощ.

43Пифия — жрица-прорицательница в храме Аполлона в Дель-

ôàõ.

44Эрисихтон — фессалийский герой, сын или брат легендар-

ного царя Триопа, возможно, первоначально Дриопа — «древесного». Впервые миф об Эрисихтоне мы встречаем у эллинистиче- ского поэта Каллимаха. Используя эллинистическую традицию, его подробно пересказывает Овидий.

45Облик сатиров воссоздается по изображениям начиная с архаической эпохи на ионийских и аттических сосудах, монетах, геммах, стенках глиняных саркофагов, где эти персонажи появляются как сопровождение нимф, менад, Диониса, Геракла.

46Мидас — царь Фригии, прославленный своим богатством.

47Впервые рассказ о рождении Пана приведен в посвященном ему Гомеровском гимне. Сам гимн до нас не дошел, но сохранилось изложение его содержания в схолиях к «Ресу». В менее известных мифах, донесенных поэтами эллинистического времени, любившими выискивать необычные варианты, он включен в одиссеевский цикл. Согласно этой традиции, Пенелопа не хранила верности супругу во время его отсутствия, и, вернувшись, Одиссей ее изгоняет. Оказавшись в районе Мантинеи, она соединяется с Гермесом и становится матерью Пана. В рамки того же круга мифов вписывается и еще один вариант, согласно которому Пенелопа делит ложе поочередно со всеми женихами, с чем и связана уродливая внешность родившегося от этих многочисленных связей сына. Популярность Пана, отразившаяся в бесчисленных изображениях на сосудах, была велика уже в глубокой древности, о чем свидетельствуют те из вариантов мифов, которые делают его родителями богов первого поколения: то он становится сыном Эфира

èнимфы Ойнои, то Кроноса и Реи, то Урана и Геи. О древности Пана говорит и его полуживотная внешность, и рано забытый миф, по которому он сын какого-то пастуха и обычной козы.

48За исключением этой трагически завершившейся страсти, любвеобильный Пан не мог пожаловаться на неудачи. Нимфа Эхо родила ему дочь, судя по имени, означающем «вертихвостка», она была в птичьем обличье; до любви к нему снизошла и сама Селена.

49Миф о вхождении в свиту Диониса отражает перемены в мифологической судьбе древнего божества, утратившего специфику покровителя пастухов, и вместе с тем объясняет широкое распространение культа аркадского бога по всей Греции. Главные центры культа Пана, названные в источниках и частично подтвержденные археологией, находились в Аркадии, Трезене и на территории Аттики в Оропе; почитали его и в самих Афинах, где ему был посвящен ежегодный праздник, включавший торжественное фа-

Комментарии

461

кельное шествие, отдано две пещеры: одна на самом Акрополе, другая вместе с горой — рядом с Марафонской равниной и, кроме того, на Саламине (видимо, по частной инициативе) имелось множество деревянных статуй, сделанных, по словам Павсания, «кто как мог». Такой чести Пан был удостоен в Афинах, согласно Павсанию, за то, что, встретив возвращавшегося из Спарты афинского посла, обещал прийти к афинянам на Марафонское поле и помочь одержать победу в сражении.

50Древние мифографы выделяли три типа киклопов: сыновей Урана и Геи, принадлежавших поколению гигантов, сицилийских циклопов, известных по «Одиссее», и киклопов-строителей.

51Превратившийся в морского старца рыбак Главк в дошедшей до нас литературе впервые появляется лишь у Овидия, пользовавшегося, как известно, мифологической традицией в изложении авторов эллинистического времени. В этой традиции рыбак Главк мыслится или сыном основателя города Амфелона в Беотии, или сыном самого Посейдона от одной из наяд, но в любом случае от рождения смертным и обретшим бессмертие, лишь вкусив соответствующей травы. Образ этого Главка вобрал в себя традицию о другом Главке, сыне Сизифа, который в одном из вариантов мифов об этом персонаже напился из источника воды, давшей ему бессмертие, и, чтобы убедить окружающих в приобретении этого дара, бросился в море, где стал морским божеством. В отличие от канонического Главка это божество не обладало даром пророчества, но встре- ча с ним в море становилась предвестницей гибели корабля.

52Правильное чтение имени — Скилла, но мы приводим его не

âгреческом, а в латинском звучании в соответствии с устоявшейся в русском языке традицией.

53Обычно встречающееся число нереид — полсотни, но если использовать, взаимно дополнив, четыре дошедших до нас списка нереид, то количество только тех, которые названы по именам, достигает семидесяти семи (некоторые из античных авторов ис- числяли их сотней).

54Первоначально тритоны, подобно океанидам и нереидам, были «множеством». Они олицетворяли ярость морских валов и мыслились и как юноши, и как девушки; затем девушек-трито- нид полностью вытеснили юноши-тритоны, и, наконец, из их массы выделился Тритон, напоминающий по функциям уже известных нам «морских старцев» и объявленный сыном Посейдона и Амфитриты.

55В некоторых из легенд Галатея предстает возлюбленной не Акиса, а Полифема, от которого имела трех сыновей — Галата, Кельта и Иллира, эпонимов соответствующих народов.

56Эрида обычно считалась сестрой Ареса, но в генеалогической схеме Гесиода она изначальная сила, дочь Ночи.

57Гомер, «Одиссея», 12, 185—189, пер. В. Жуковского.

58По другой версии мифа, сирен победили музы и, ощипав, украсили себя их перьями.

59Их имена Энио, Пефредо и Дейно. По имени отца их часто называли Форкидами.

Комментарии

462

60Мойра по-гречески — «часть», «участь», то же, что у славян «доля». В этом смысле в текстах линейного письма II тысячелетия до н. э. употребляется слово mo-ro-pa.

Гомер связывает понятие «мойра» с богами, но он непоследователен: «мойра» у него может означать и «кусок мяса». Первая попытка систематизации мойр — у Гесиода, мыслящего трех мойр дочерьми Зевса и Фемиды. У трагических поэтов мойры возвышаются над Зевсом. Они становятся долей богов. Неясно, стоят ли мойры над Зевсом или Зевс над мойрами.

61Хариты — греч. «прелестные», «дружелюбные», соответствовали римским грациям.

62Хариты пользовались защитой Геры, покровительницы брака. Согласно Гомеру, младшая из харит, Пасифея была обещана Герой в жены богу сна Гипносу. Близость харит к Аполлону явствует из сообщения Павсания о том, что в делосском храме на ладони статуи Аполлона были размещены три фигурки харит с подписями: Ауксо, Фалло, Карпо.

63 Афродите соответствует этрусская богиня любви Туран, а харитам — множество лазы с этрусскими именами и соответственно римская Венера с окружающими ее грациями.

64Близость харит к Афине — богине аграрно-хтонического характера — ясна из того, что их изображения находились у входа на афинский акрополь.

65Гесиод, «Теогония», 40—43, пер. В. Вересаева.

66Идентичность эриний и эвменид явствует не только из трагедии Эсхила «Эвмениды», но и из сообщения Павсания о принесении тем и другим в жертву суягной овцы, что позволяет видеть

âних богинь плодородия.

67Взвешивание душ — один из элементов древнеегипетских

представлений о смерти и загробном царстве. Оно было распространено и в ахейском мире, который описывает Гомер. В шахтовых гробницах Микен второй половины XVI в. до н. э. найдена модель золотых весов в виде коромысла с двумя чашечками. На кипрском сосуде в слое, датируемом XIII в. до н. э., обнаружен сосуд с изображением человеческой фигуры с весами. Одно из созвездий, известное грекам с древнейших времен, называлось Весами. В микенском линейном письме Б знак весов употреблялся в качестве идеограммы для обозначения понятия меры веса (талант). Естественно, весы стали сначала частью жизни, а затем мифологемой.

68Гомер, «Илиада», 8, 69—71, пер. Н. Гнедича.

69В «Илиаде» Танат фигурирует как брат Гипноса (Сна), и эту генеалогию воспроизводит Гесиод, называя Таната и Гипноса сыновьями Никты. Как мифологический персонаж Танат впервые появляется на театральной сцене в не дошедшей до нас трагедии Фриниха «Алкеста», а затем в сохранившихся фрагментах трагедии Еврипида, где его похищает Сизиф.

70У Диодора Геката — дочь Перса, внучка Ээта, погубившая зельем отца и унаследовавшая царскую власть.

71Реже мифографы превращают ее в мать Кирки.