Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru

Раннединастического периода— богиня войны и охоты и покровительница цариц; к этому периоду относится появление эпитета Нейт «Устрашающая». В Древнем царстве приобретает функции богини плодородия, покровительницы ткачества (главного ремесла города Санса) и связывается с заупокойным культом (позднее Нейт— наряду с Исидой, Нефтидой и Селкет — часто изображали на крышках саркофагов в виде богини с распростёртыми крыльями, защищающей умершего). В Новом царстве стала отождествляться с Хатхор. Расцвет культа Нейт относится к периоду правления XXVI династии, фараоны которой были выходцами из культового центра Нейт— Санса. Иногда Нейт считали женой Анубиса, иногда— Упуаута; так же, как и Упуаут, она имела эпитет «Открывающая пути (Дуата)». На Элефантине и в Летополе считалась женой Хнума. Согласно одному из мифов, Нейт родила Себека, поэтому её часто изображали кормящей грудью крокодилов. Фетиш Нейт— щит с двумя перекрещенными стрелами. Культовый центр —

205

Санс, но почитание Нейт было распространено повсеместно. Греками отождествлялась с Афиной Палладой.

В, К: 88, Себек, Хатхор. И: 88, № 55, № 94. М: 88, 111-113, 119, 120, 161.

Немти. См.: Анти. Ненинесут. См.: Гераклеополь.

Неп(е)ри. «Зерно». В «Текстах Пирамид» упоминается как «молодая вода», т. е. разлив Нила; в «Текстах Саркофагов»— как семя, которое воскресает в виде зелёного ростка, и как божество, способствующее воскресению умершего. В Новом царстве — бог зерна и урожая, сын Рененут;

связывается с загробным культом как податель пищи умершим и бог пивоварения для жертвенных возлияний. С эпохи Нового царства в текстах фигурирует женская параллель Непери богиня Непит с аналогичными функциями. Изображался Непери в виде тучного мужчины с обвитым колосьями телом, его праздник отмечали в первый день сезона Урожая.

Непери:

В, И: 85, 163, 178. М, О: 85, п 3-А.

Непит:

В: 163, 178. М: 85.

Непит. См. в статье: Непери. Нефертити.

И: 141, 142, № 81, № 82. К: 137-139, 142, п 10. М: п 10. О: 139.

Нефертум. «Прекрасный цветок» (т. е. лотос

Нефертум. «Прекрасный цветок» (т. е. лотос). Один из богов Мемфисской Триады, бог флоры. В «Текстах Пирамид» упоминается как «лотос из ноздри Ра». Имя подразумевает лотос, поэтому почитание Нефертума связывалось также с гермопольской космогонией, согласно одному из вариантов которой Солнце родилось из белого лотоса. Иногда считался сыном «богини полей». Изображался чаще всего в виде идущего человека с полосатым платком-клафтом на голове, украшенным уреем и лотосами, и с веткой финиковой пальмы, символизирующей владычество над временем. Культовый центр — Мемфис. Священное растение — лотос.

В: 24, 36, 162, Хор 1. И: № 13. К: 24, 36. М: п 9-Б (изречение 34).

Неферхотеп. «Прекрасный доволен». Местное фиванское божество Луны; почитался наряду с Хонсу, Аахом и Тотом; обычно выступает как ипостась Хонсу (Хонсу-Неферхотеп).

В, И, К: 158, 159. Тот.

Нефтида. Греч.; егип. точная транслитерация Небетхет, общеупотребительно Небтот. «Владычица дома»; иероглиф имени Нефтиды (см., напр., на илл. 65) изображает дом со строительной корзиной наверху. В сохранившихся религиозных текстах сущность этой богини почти

206

не раскрыта. Согласно «Текстам Пирамид», Нефтида сопровождает Ра в ночном, а Исида в дневном плавании на Ладье Вечности. Наряду с Исидой, Нефтида иногда считалась покровительницей домашнего очага; вместе с Исидой, Нейт и Селкет изображалась с распростёртыми крыльями на саркофагах как защитница умерших.

В: 88, 93, 175-177. И: 88, № 49, № 64, № 65, № 66, № 67, № 117. К: 34, Анукет, Сешет, Тексты 7. М:

Рак И. В. = Мифы Древнего Египта. — СПб.: Издательство «Петро — РИФ», 1993 — с. 270 (Древний Восток: Религия. Мифология. Культура). ISBN-5-85388-013-6

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru

34, 63, 93, 98— 101, 104, п 6, Тексты 7. О: 18, 170, Тексты 7. У: 25.

Нехбет (Нехеб(е)т). Образ восходит к древнейшим представлениям о небе как о крыльях коршуна, возможно также— к образу Хора-сокола (см.: Хор 1). С Раннединастической эпохи в паре с Уаджет символизирует объединение Верхнего и Нижнего Египта в единое государство; имя Нехбет входит в официальную титулатуру фараонов (см.: Тронное имя). В «Текстах Пирамид» упоминается наряду с Уаджет как «Око Хора» и защитница усопшего фараона. Иногда отождествлялась с Мут 'как богиня-мать, что указывает на существовавшее в Додинастическую эпоху представление о Нехбет как о «матери всех богов» (сравн.: Мут). Центр культа — Иераконполь, древняя столица Верхнего Египта. Священное животное — коршун.

Нехбет, Обе Владычицы:

В: 52, 58, 67, 162. И: 52, № 32, № 33, № 54, Уаджет. К: 52, 166, Око Уаджет 1, Тронное имя, Уаджет,

Хекет. М: 67, 120, Тронное имя. О: 52, Тронное имя.

Нехебкау. В «Текстах Пирамид» — бог-змееборец, помощник Солнца-Атума в борьбе с мятежниками. Позднее— один из стражей входа в Дуат, спутник Ра в ночном плавании, божество плодородия и времени, один из богов Малой Эннеады. Центр культа— Гераклеополь.

В: 13, 14, 85, 163. И: 85, № 52. М: 85, п 9-Б (изречение 40).

Нехен. См.: Иераконполь.

Ниау и Ниаут. Пара богов гермопольской космогонической доктрины.

К, М: 37.

Нил. См.: Хапи 1 и 4.

Нубия. Егип. Куш.

Нубия, Нубийская пустыня, нубийцы:

В: 72. М: 48, 49, 51, 66, 68, 69, 71, 73, 75, 135. К: 99.

Нун. «Вода». 1) Первозданный Океан — Хаос, существовавший в начале творения мира, также его олицетворение в виде человекоподобного мужского божества. Фигурирует во всех четырёх главных космогонических версиях, в мемфисской космогонии отождествляется с Птахом. Образ, по-видимому, восходит к реальному природному явлению — разливам Нила. Собственных мест культа и храмов не имел. Отождествления: Осирис как разлившийся Нил, Хапи.

Нун, Хаос, Океан:

В: 90, Священные растения 1, Татенен. И: 90. К: 31, 58, Амон 2, Амон-Ра, Священные животные 14.

М: 3135, 37, 38, 76, 78, 79, 90, 92, п 1-Б, п 3-Б.

207

2) Один из богов гермопольской Великой Восьмёрки. Впервые упоминается в «Текстах Пирамид» наряду с Наунет, Амоном и Амаунет.

В, К: 147, Священные животные 14. И: 37, № 14 (упоминается как «божество Восьмёрки»). М: 37, 90, 147, О: 147.

Нут. «Небо». Богиня неба, одна из божеств гелиопольской Великой Девятки. В древнейших верованиях — Небесная Корова, родившая Солнце и всех богов (подробно см. с. 41—43). С эпохи Древнего царства начинает изображаться и в виде женщины. Следы представления о Нут как о матери всех богов сохранились в отдельных изречениях «Текстов Пирамид», а изображения Нут в облике Небесной Коровы и в момент рождения ею Солнца встречаются вплоть до поздних периодов, равно как на всём протяжении истории Египта остаются употребительными эпитеты Нут «Великая мать звёзд», «Та, что рождает Ра каждый день», «Рождающая богов». Исключительно редко Нут изображали в виде свиньи— в связи с (также восходящим к древнейшим представлениям) мифом о «небе и звёздах» (прилож. 2). В роли защитницы умерших Нут выступает сначала как Небо, на котором, по ранним представлениям, находился Дуат, и как Небесная Корова, возносящая на небеса души усопших; позднее Нут— защитница и покровительница мёртвых— изображалась (наряду с Нейт, Исидой, Нефтидой и Селкет) с распростёртыми крыльями на саркофагах. В религиозных текстах упоминается повсеместно, но собственные святилища и жречество имела только в Гелиополе — своем культовом центре. Отождествления: Мут, Хатхор, редко — Таурт; греками иногда отождествлялась с Реей. См. также о Мехет Урт примеч. 13. на с. 42.

Нут, небо как божество, богиня (неба, небесная и др.):

В: 18, 20, 23, 34, 41-43, 49-51, 64, 83, 88, 165, 168, 175, 176. И: 23, 43, 50, 51, 88, 92, 168, № 23, № 28, № 29. К: 34, 42, 43, 92, 165, 168, Исида. М: 34, 41-44, 49, 50, 61-63, 66, 76, 79, 80, 83, 91-93, 100, 113, п 2, п 5-А, п 6. О: 20, У: 47.

Небесная Корова, Мехет Урт:

В: 18, 19, 20, 23, 41, 42, 50, 164, 165, Ра, Хатхор. И: 19, 23, 42, 43 № 22, № 25, № 26, № 47, Тексты 6. К: 19, 23, 41-43, 164, Нейт, Тексты 6. М: 41, 42, 50, 79. О: 20.

Обезьяны. См.: Священные животные б. Обелиск. Символ Изначального Холма БенБен:

Рак И. В. = Мифы Древнего Египта. — СПб.: Издательство «Петро — РИФ», 1993 — с. 270 (Древний Восток: Религия. Мифология. Культура). ISBN-5-85388-013-6

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru

В: 34. И: № 10. К, О: 31, 34, Ра.

Огдоада. См.: Великая Восьмёрка.

Око Уаджет. Око «Зелёное». Наиболее сложный, поддающийся лишь приблизительной дифференциации образ древнеегипетской мифологии и один из самых распространённых сакральных символов. Восходит к представлениям Додинастического периода о небесном божестве Хоре-соколе (см.: Хор 1), правым глазом которого считалось Солнце, а левым— Луна. Впоследствии образ Ока становится одним из самых популярных и существует на всём протяжении истории Древнего Египта. Различают две его главные разновидности — Солнечное Око и Око Хора; обычно их рассматривают как независимые, самостоя-

208

тельные мифологические образы, однако они иногда отождествлялись, поэтому о Солнечном Оке и Оке Хора можно говорить и как о двух главных ипостасях Ока Уаджет. 1) Солнечное Око, или Око Ра. Символ могущества, власти над миром (в мифе о тяжбе Сета и Хора Тот вручает Око Хору, тем самым облекая Хора в сан владыки — см. с. 110), защиты и покровительства; в верованиях, связанных с загробным культом,— символ оживления умерших (в этом качестве отождествляется с Оком Хора); иногда выступает как самостоятельное абстрактное божество. В гелиопольской космогонии фигурирует как Око Атума. Самым распространённым изображением Солнечного Ока является урей — вздыбленная кобра на короне или солнечном диске, венчающем голову божества. В мифах обычно отождествляется с Тефнут, Хатхор и другими богинями-львицами; отождествлялось также с Нехбет, Уаджет, Маат. Жречества и храмов не имело.

Око (Солнечное, Уаджет как Солнечное, Ра, Атума), глаз в том же значении:

В: 14, 21, 25, 34, 47, 52, 53, 57, 81, 156, 162, 172, Астарта, Баст(ет), Маат, Око Уаджет 2, Сатис,

Таурт, Хатхор.

И: 25, 53, 81, 156, 167, № 33, № 51, № 117.

К: 25, 41, 49, 53, 54, 172, Маат, Мехит, Око Уаджет 2, Сохмет, Тефнут, Унут 2.

М: 33, 47, 68, 76, 77, 81, 91, 92, 105, 108, 110, 124, 167, 175, п 1-Б, п 7. О: 34, 156, 172.

Урей; змея, кобра в том же значении:

В: 34, 53, 57, 64, 81, 82.

И: 52, 53, 57, 81, 169, № 19, № 44, № 49, Унут 2. К: 53, Маат, Мехит, Сохмет, Тефнут, Унут 2. М: 67, 81, 82, 87, 88, 92, 105, п 4-А. О: 34.

2) Око Хора. Символ Ока, вырванного у Хора Сетом и воскресившего Осириса. Непосредственно к этому образу относится эпитет «Уаджет»— Зелёное», т. е. воскресшее после смерти (подобно тому как зеленеет «воскресшая» природа после воскресения Осириса); но в качестве метафоры второго ряда эпитет связывается также с «воскресением» Солнца и, таким образом, относится и к Солнечному Оку. В виде Ока Хора изготавливали амулеты, способствовавшие воскресению умершего, отождествляемого с Осирисом. На ранних стадиях сложения образа Око ассоциировалось с левым глазом Хора-сокола (см.: Хор 1) — Луной; некоторые поздние мифы связывают убывание и рост Луны с постоянно повторяющейся борьбой Сета и Хора в годовом мифологическом цикле: Луна убывает — Сет рубит вырванное Око Хора на 64 части, растёт — Тот сращивает куски и восстанавливает Око. Изображения частей разрубленного Ока использовались при письме для обозначения математических дробей: зрачок— 1/4, бровь— 1/8, глазной белок со стороны переносицы — 1/2, с противоположной стороны— 1/16 и т. д.

Око (Хора, Уаджет), левый глаз:

В: 54, 82, 156, 159, 172, 173, Нехбет, Тот. И: 54, 156, № 33, К: 41, 53, 54, 82, 172, Нехбет, Око Уаджет 1. М: 41, 54, 82, 107, 108, 117, 124, 159, 175, п 7, п 9-А, Тот. О: 156, Е 159, 171, 172.

Оксиринх. 1) См.: Священные животные 11,

209

2) Греч.; егип. Пармеджет, Мерет. Город в Верхнем Египте, столица XIX верхнеегипетского нома.

Оксиринх, Пармеджет, Мерет: В, М, К: 67, 68, 169.

Омбос. Греч.; егип. Небет. Город в Верхнем Египте.

К: Мин, Сет.

Онурис. Греч.; егип. Анхуре, Инха р(а). Бог города Тиса (греч. Лепидотополь),

Рак И. В. = Мифы Древнего Египта. — СПб.: Издательство «Петро — РИФ», 1993 — с. 270 (Древний Восток: Религия. Мифология. Культура). ISBN-5-85388-013-6

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru

столицы VIII верхнеегипетского нома, где он считался творцом мира и почитался в паре с богиней-львицей Мехит. В мифах чаще всего выступает как бог-змееборец и спутник Ра в ночном плавании через Дуат, при этом обычно отождествляется с Шу (Шу-Онурис). Греками отождествлялся с Аресом.

В: 51, 64, 81, 82, 161. И: 51, № 27(?), № 30. К: 51. М: 64, 81, 82, 88, 113.

Осирис. Греч.; егип. Усир(е). Божество производительных сил природы и верховное божество в загробном культе; оба эти представления связывались с Осирисом на протяжении всей истории Древнего Египта. Древние греки отождествляли Осириса одновременно с Дионисом, Аидом, Посейдоном, Гелиосом и Эротом. Совмещение в одном образе столь различных функций трудно объяснимо; «сущность» Осириса называли «тёмной» (т. е. непостижимой, загадочной) сами древние египтяне (см. фрагмент гимна Осирису на с. 20). По-видимому, следует признать «связь умершего бога-царя с растительностью органической: у множества африканских племён представление о вожде (о „царе') связано с его магическими возможностями воздействия на процессы природы, вождь („царь') как бы гарантирует племя от неурожая и голода» (см. с. 128). В Раннединастический период Осирис, наряду с Анджети,— местное божество Бусириса, по-видимому, связанное с плодородием. Одну из гипотез о предыстории его культа см. в статье: Анджети; по другому предположению, миф об убийстве и воскресении Осириса восходит к древнейшему обычаю ритуального убийства племенного вождя (см. на с. 128). В «Текстах Пирамид» Осирис именуется «свежей водой» (т. е. разлившимся Нилом — первоосновой плодородия), «виноградной лозой» и т. п. и одновременно отождествляется с усопшим фараоном (который воскресает в Дуате подобно Осирису и Солнцу-Pa). В начале Древнего царства вторым культовым центром Осириса становится Абидос — место погребения фараонов. К концу Древнего царства Осирис, оставаясь божеством природы и плодородия, полностью перенимает функции Анубиса как верховного бога Дуата (и, соответственно, эпитет Анубиса «Хентиаменти» — «Первый из западных»). С эпохи Среднего царства Осирисом считается любой умерший. Культовый фетиш Осириса — столб Джед; в ритуальных целях использовались также деревянные футляры в виде мумии Осириса: внутри они были полыми, туда насыпалась земля и бросалось зерно, а в крышке футляра просверливались дырки, сквозь которые прорастали зелёные всходы (так наз. «Прорастающий Осирис»). В мистериях,

12 Коростовцев М. С. 123.

210

связанных с годовым сельскохозяйственным циклом, жатва — срезание колосьев — символизировала убийство Осириса и расчленение его тела, сев— бросание зерна в землю— погребение Осириса, и всходы — его воскресение. Почитание Осириса было распространено повсеместно; главные культовые центры— Бусирис и Абидос. Расцвет Абидоса приходится на эпохи Среднего и Нового царств. «Считалось, что в Абидосе погребён Осирис (часть некрополя, называвшаяся Пекер), вернее, его голова. Гробницей Осириса числили гробницу одного из царей I тинисской династии — фараона Джера. По окончании эпохи Нового царства блеск Абидоса тускнеет и центр культов Осириса и Исиды перемещается дальше к югу, на острова близ первого порога Нила — Филэ и Бигэ. На Филэ был воздвигнут замечательный храм Исиды, Бигэ стал считаться местом погребения Осириса (его левой ноги [из которой, согласно поверью, вытекал Нил — И. Р.])-В Абидосе же вплоть до IV в. н. э. сохранился любопытный пережиток культа Осириса в виде оракула бога Бэса, карликового божества из „свиты" Осириса»13. Основные отождествления: Аах, Хентиаменти, Сокар, Птах, реже — Хапи или Нун как разлившийся Нил; к концу Нового царства — Ра (Pa-Осирис, изображался с солнечным диском на голове); в заупокойных текстах иногда фигурирует ' ипостась Осирис-Сах — отождествление Осириса с персонификацией созвездия Орион, считавшегося «владыкой над всеми звёздами» и покровителем умерших; в Македонский период культ Осириса сливается с культом священного быка Аписа (Осирис-Апис), на основе этого образа возникает культ Сераписа.

Осирис, Уннефер:

В: 17, 20, 25, 87, 90, 93, 108, 109, 128, 161, 164, 165, 169, 170, 172, 173, 177, 181; № 54, № 65, № 117,

п 5-A, п 11-Ж, Апоп, Бену, Геб, Дуат, Исида, Око Уаджет 2, Поля Иалу, Священные животные 1, Сокар, Сохмет, Хекет.

Рак И. В. = Мифы Древнего Египта. — СПб.: Издательство «Петро — РИФ», 1993 — с. 270 (Древний Восток: Религия. Мифология. Культура). ISBN-5-85388-013-6