- •Сергей Сергеевич Степанов
- •Ф. Гальтон (1822–1911)
- •В. Вундт (1832–1920)
- •В. Вундт с сотрудниками в лаборатории
- •Дж. М. Кэттелл (1860–1944)
- •У. Джемс1(1842–1910)
- •Э. Торндайк (1874–1949)
- •Цыплята Сьюзен и Берта — участники опытов Торндайка
- •В. М. Бехтерев (1857–1927)
- •И. П. Павлов (1849–1936)
- •Академик Павлов за работой
- •Памятник павловской собаке в Колтушах
- •Г. С. Холл (1844–1924)
- •3. Фрейд (1856–1939)
- •Групповой портрет пионеров психоанализа. Слева — 3. Фрейд
- •3. Фрейд с внуком
- •А. Фрейд (1895–1982)
- •Анна Фрейд с отцом
- •Вручение регалий почетного доктора в Корнеллском университете
- •А. Адлер (1870–1937)
- •К. Г. Юнг (1875–1961)
- •Дом в Кессвиле, где родился к. Юнг
- •Юнг с женой Эммой в год свадьбы
- •Дом Юнга в Кюснахте в. Райх (1897–1957)
- •Бюст на могиле в. Райха
- •И. Д. Ермаков (1875–1942)
- •С н. Шпильрейн (1885–1942)
- •И. Н. Шпильрейн (1891–1937)
- •Л. Сонди2(1893–1986)
- •Дж. Б. Уотсон (1878–1958)
- •В. П. Кащенко (1870–1943)3
- •Всеволод Кащенко и его жена Анна в 1897 г.
- •В этом доме была организована школа-санаторий
- •Л. С. Выготский (1896–1934)
- •А. Р. Лурия (1902–1977)
- •Аппарат для измерения сопряженной моторики по методике Лурии фактически послужил прототипом современного детектора лжи
- •По воспоминаниям студентов, Лурия был прекрасным лектором
- •Б. В. Зейгарник (1900–1985)
- •Б. М. Теплов (1896–1965)
- •Б. М. Теплов за работой
- •Слева направо: м. В. Соколов, б. М. Теплов и а. А. Смирнов в дни совещания по психологии в Ереване, 1960 г.
- •Н. Н. Ладыгина-Котс (1889–1963)
- •Н. Н. Ладыгина-Котс с шимпанзе
- •Н. Н. Ладыгина-Котс с мужем
- •П. П. Блонский (1884–1941)
- •Научно-педагогическая секция Государственного ученого совета, 1929 г. П. П. Блонский (пятый слева) стоит за н. К. Крупской
- •Э. Г. Боринг (1886–1968)
- •К. Бюлер (1879–1963)
- •Ш. Бюлер (1893–1974)
- •Дж. Морено (1892(?)-1974)
- •С. Берт (1883–1971)
- •К. Хорни (1885–1952)
- •К. Лоренц (1903–1989)
- •Э. Фромм (1900–1980)
- •Э. Эриксон (1902–1994)
- •Б. Г. Ананьев (1907–1972)
- •Д. Б. Эльконин (1904–1984)
- •Л. И. Божович (1908–1981)6
- •П. Я. Гальперин (1902–1988)7
- •Э. Берн (1910–1970)
- •Э. Берн
- •Г. Ю. Айзенк (1916–1997)
- •Ф. Перлз (1893–1970)
- •Фриц Перлз. Берлин, 1923 г.
- •Ф. Перлз. Портрет работы о. Дикса
- •К. Роджерс (1902–1987)
К. Г. Юнг (1875–1961)
В одной из ранних отечественных работ, посвященных психоанализу, в примечаниях редактора упоминаются различные трактовки фрейдистских терминов, и в частности те, которые разрабатывает «фрейдист Юнг». С той поры на долгие годы утвердилось представление о Юнге как фрейдисте-раскольнике, поднявшем бунт против учителя. Сегодня работы Юнга стали доступны нашему читателю, и знакомство с ними убеждает многих, что разрыв Юнга с Фрейдом был не столько бунтом непокорного последователя, сколько естественным отходом равновеликой фигуры, не пожелавшей вращаться на чужой орбите. Аналитическая психология К. Г. Юнга — самостоятельная сложная теория, играющая в мировой науке не меньшую роль, чем классический фрейдовский психоанализ.
Карл Густав Юнг родился в швейцарском местечке Кессвиль 26 июля 1875 г. Семья Юнгов происходила из Германии: прадед Юнга руководил военным госпиталем во времена наполеоновских войн брат прадеда некоторое время занимал пост канцлера Баварии. Дед Юнга по отцу (в честь которого он был назван) переехал в Швейцарию в 1822 г., когда Александр фон Гумбольдт добился для него должности профессора хирургии в Базельском университете (из Германии за ним шлейфом тянулся слух, будто он — внебрачный сын Гете). Отец Юнга — Иоганн Пауль Ахиллес Юнг — был священником. Помимо теологического образования он получил также степень доктора филологии, но, разуверившись в дом в Кессвиле, где родился К. Юнг способностях человеческого разума, оставил занятия восточными языками и вообще какими бы то ни было науками, полностью посвятив себя служению богу. Мать Юнга — Эмилия Прейсверк — происходила из семьи местных бюргеров, которые на протяжении многих поколений становились протестантскими пасторами. Так медицина и религия переплелись в семье Юнга еще до его рождения.
Дом в Кессвиле, где родился к. Юнг
Когда мальчику было четыре года, семья переехала в Кляйн-Хюнинген, близ Базеля. Там фактически началось его образование. Отец обучал его латыни, а мать, как он рассказывает в своих мемуарах «Воспоминания, сны, размышления», читала ему книжку об экзотических религиях, к которой он постоянно возвращался, завороженный рисунками с изображениями индийских богов.
Семья Юнга была респектабельной, но небогатой. Карл Густав получил возможность учиться в лучшей по гимназии Базеля лишь благодаря старым связям отца и материальной помощи родственников. Он рос застенчивым, тонко чувствующим ребенком, часто не разделявшим мнение родителей и не слушавшимся учителей. Друзей среди сверстников он не приобрел. Впрочем, от опасности конфликтов с ними его избавляла изрядная физическая сила и высокий рост. Он был легко ранимым и склонным к вспышкам гнева, если подвергался несправедливым нападкам — например, когда учитель обвинял его во лжи. Но именно тогда его второе «Я» становилось для него надежным убежищем. Эта вторая личность была его истинной, подлинной сущностью, корнями уходящей глубоко в общечеловеческую почву.
Где-то глубоко в себе я знал, что меня — двое. Один из нас был сыном моих родителей, он ходил в школу и был менее умен, внимателен, трудолюбив, искренен и чист, чем многие другие мальчики. Второй был взрослым — фактически, уже старым, скептиком и маловером, далеким от мира людей, но близким к природе, земле, солнцу, луне, погоде, всем живым существам. Но ближе всего он был к ночи, к снам, ко всему, что взрастил в нем «Бог».
К традиционной религии Юнг охладел довольно рано. Еще в детстве под влиянием ярких сновидений, содержавших величественные, но святотатственные образы, он усомнился в догматах христианства. Позднее знакомство с теологическими трудами привело его к мысли, что они являются «образцом редкостной глупости, единственная цель которых — сокрытие истины».
«Мне вспоминается, — писал он много лет спустя, — подготовка к конфирмации, которую проводил со мной мой собственный отец. Катехизис был невыразимо скучен. Я перелистал как-то эту книжечку, чтобы найти хоть что-то интересное, и мой взгляд упал на параграфы о троичности. Это заинтересовало меня, и я с нетерпением стал дожидаться, когда мы дойдем на уроках до этого раздела. Когда же пришел этот долгожданный час, мой отец сказал: „Данный раздел мы пропустим, я тут сам ничего не понимаю“. Так была похоронена моя последняя надежда. Хотя я удивился честности моего отца, это не помешало мне с той поры смертельно скучать, слушая все толки о религии».
Однажды в библиотеке отца своего одноклассника любознательный юноша наткнулся на небольшую книжку о спиритических явлениях. Она его чрезвычайно увлекла, поскольку описываемые там феномены вызывали в памяти те истории, которые он во множестве слышал в детстве. Более того, он знал, что подобные рассказы бытуют не только в каждой швейцарской деревушке, но и доходят со всех концов света. Они не могли быть продуктами религиозных суеверий, поскольку религиозные учения различны, а эти описания очень сходны. Карл Густав полагал, что они должны быть связаны со строением психики. Так стали складываться его интересы, и он начал жадно читать об этом, удивляясь, однако, тому неприятию, какое эти темы встречали у его друзей.
Еще одной сферой его интересов была археология. Именно эту специальность он хотел освоить в университете. (Интересно, что Фрейд неоднократно сравнивал психоанализ с этой наукой и сожалел, что название «археология» закрепилось за поисками памятников культуры, а не за «раскопками души».) Однако в Базельском университете археология не преподавалась, а рассчитывать на стипендию Юнг мог лишь в родном городе. Выбирать предстояло между юриспруденцией, теологией и медициной. Юнг выбрал последнее, ибо ни юридическая, ни богословская стезя его нимало не привлекали.
Как и раньше в гимназии, в университете Юнг учился отлично, посвящая помимо учебных дисциплин немало времени философии. До последнего курса он специализировался по внутренним болезням, и ему уже было обеспечено место в престижной клинике. Интерес к психиатрии возник у него в связи с рутинной необходимостью сдавать соответствующий экзамен. Подготовиться он решил по учебнику Р. Крафт-Эбинга, в котором и наткнулся на утверждение, что психозы суть заболевания личности. «Мое сердце неожиданно резко забилось, — вспоминал Юнг в старости. — Возбуждение было необычным, потому что мне стало ясно, как при вспышке просветления, что единственно возможной целью для меня может быть психиатрия. Только в ней слились воедино два потока моих интересов. Здесь было эмпирическое поле, общее для биологических и духовных фактов, которое я искал повсюду и нигде не находил. Здесь же коллизия природы и духа стала реальностью».
Юнг принял решение специализироваться в области психиатрии. Надо отметить, что это решение было довольно смелым, поскольку психиатрия в ту пору считалась наименее престижной областью медицины.
В 1900 г. после окончания университета Юнг переехал в Цюрих. С тех пор Цюрих стал его постоянным домом. Юнг получил место второго ассистента в клинике Бургхельци, руководимой Э. Блейлером, о котором Юнг всю жизнь вспоминал с благодарностью как о первом из своих учителей. Вторым он считал Пьера Жане, у которого обучался в парижской клинике Сальпетриер в течение зимнего семестра 1902–1903 гг.
Среди прочих интересов Юнга немалое место занимал оккультизм. Еще в детстве он обращал внимание на некоторые загадочные явления и стремился понять их природу. Стимулировала его интерес и распространившаяся в ту пору мода на всевозможные спиритические опыты, проводимые медиумами. Медиумом была и дальняя родственница Юнга, малограмотная деревенская девушка, которая умела впадать в транс и которую трудно было заподозрить в шарлатанстве. Кстати, со временем ее паранормальные способности стали угасать, и она принялась компенсировать их утрату театральными эффектами. После этого интерес Юнга к ней сразу пропал. Но ряд предшествующих опытов произвел на него сильное впечатление. Под руководством Блейлера он подготовил диссертацию «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов» (1902). Эта работа по сей день сохранила определенное научное значение В ней Юнг дает психологический анализ медиумического транса в сопоставлении с состояниями помраченного сознания.