Глава 3. Отношение интуиции к философии

Понятие "интуиция" в источниках историографии философии имело различные интерпретации. Она рассматривалась как основа некоторого интеллектуального знания или понимания и выделялась как область "интеллектуальная интуиция".

 Платон сказал, что интуиция – главнейший путь познания эйдосов, то есть первопричин вещей и явлений, что разум не может постичь всей глубины мира эйдосов. По мнению Платона, понимание и чувство различных вещей в мире является одной из форм знания, которое может возникнуть как неожиданное снисхождение идеи, направленное на подготовку разума. Платон понимал интуицию как способ целостного познания истины и первооснов бытия: Прошлого, Настоящего и Будущего, Жизни и Смерти, Эволюции, Пространства и Времени, Вечности, Видимого и Невидимого, Архетипа и Формы, Духовного и Материального. У Платона интуиция и интеллект разводятся, потому что он был уверен, что разум слишком ограничен, чтобы познать потусторонний мир. Интуиция – это прежде всего узнавание Бессмертной душой своих прошлых жизней, «припоминание» реальности мира эйдосов и того опыта, который она получила за все свои воплощения. Подобное припоминание происходит во время озарения, то есть странных вспышек активности бессознательного. Это очень похоже на то, что спустя пятнадцать столетий после Платона, будет названо «инсай-том». Такая способность улавливать архетипы, праи-деи, выходить за пределы видимого материального мира в мир идеальный и существовать в нем хотя бы одно мгновение.

Понимание интуиции Платоном было первым и долгое время единственным мистическим объяснением интуиции. Аристотель, как известно, не разделял взглядов своего учителя. Он является основоположником рационализма, а значит, и всей современной цивилизации. Наверное, именно из-за учения Аристотеля интуицию так долго признавали шарлатанством и исключали из аппарата науки. Эллинистический Рим, а тем более Средневековье не интересовала интуиция как таковая и ее возможности. 

Восстановило репутацию интуиции уже только позднее Возрождение. Человеком, который стал изучать интуицию с точки зрения науки и вообще придал ей статус философской и психологической категории, был великий математик и философ XVII века Рене Декарт. Именно благодаря его трудам ученые мужи обращаются к проблеме интуиции, спорят, пишут трактаты… Это говорило только обо одном: intuitio est (интуиция существует)! С этого момента ее начали анализировать, раскладывать по полочкам, давать объяснение…

  Сам не зная об этом, Декарт поставил еще одну важную проблему, которая не решена до сих пор: интуиция – это врожденный дар, которым обладают лишь избранные, или свойство, присущее каждому человеку? Каждый философ отвечал на это по-своему. Ответ на вопрос зависит от того, как человек отвечает на основной вопрос философии: что первично – дух или материя? Вплоть до конца XIX века интуиция трактовалась как высший вид рационального знания, но сначала Артур Шопенгауэр, а за ним Анри Бергсон перевернули представления об интуиции. Анри Бергсона по праву можно считать «отцом инсайта». Именно он в своей философии жизни обосновал необходимость озарения, некоего духовного экстаза для достижения истины. Более того, при помощи озарения постигаются не только великие идеи, но самые примитивные, бытовые ситуации. Труды французского философа однозначно показали, что интуиция – это не высшая ступень интеллекта, она просто вне интеллекта, это другой способ постижения мира.⁶

К примеру, Р.Декарт считал, что интуиция может иметь только чувственное подтверждение, иногда возникающее из внимательного ума, которое исходит как естественный свет разума и является более достоверным, чем дедукция.

По мнению Г. Гегеля в своих трудах интерпретировал опосредованное и непосредственное знание вместе.

Понятие интуиции также могло рассматриваться как познание со стороны чувственного содержания, то есть в ней имелась именно чувственная форма и сосредоточенность.

Также интуиция изучалась как форма инстинкта, позволяющая предварительно ощутить и понять какое-либо действие того или иного организма, а также выделялось бессознательным принципом творчества (З. Фрейд).

Некоторые течения философии трактовали философию как какое-то откровение Бога в виде бессознательного процесса, не имеющего совместимости с логикой и практикой жизненного опыта.

Но одним из общих трактатов интуиции можно назвать момент непосредственности в связи с процессом познания, которое имеет существенные отличия от логического мышления.

С позиции материалистической диалектики интуиция обладает и некоторым рациональным зерном в соответствии с мнением о единстве чувственного и рационального познания.

Научное познание имеет не всегда только логический и доказательный вид. Иногда какой-либо субъект может касаться сложной ситуации, к примеру, в военном деле, когда только интуиция может позволить принять верное решение и здесь она имеет особо важную функцию.

Ведь интуиция не может рассматриваться как неразумная форма познания. А с другой стороны все признаки, по которым идет путь по знания не могут быть определены при интуитивном мышлении.

Таким образом, интуиция формируется как некоторый тип мышления, отдельный от других процессов мышления, а с другой стороны, позволяет выяснить "истину", которая имеет высокую вероятность правдивости со стороны логического мышления.

То есть применение интуиции может быть достаточным для установления истинности, но ее не всегда достаточно для доказывания какого-либо факта. Именно поэтому в данном случае необходимы доказательства.

По мнению Фомы Аквинского истина имела два источника - это откровение и человеческое мышление. Именно он различает интуицию как понимание и выявление внутренних чувств.

А Ж. Маритен считал, что интуиция субъективности может рассматриваться как интуиция экзистенциальная, не подразумевающая под собой наличие и открытие какой-либо сущности. А также интуиция обращается не только к внутренним чувствам, но и к переживаниям.

Интуиция имеет и подоплеку отношения к эмпиризму и выделяется формой непосредственного знания и познания. Но интуиция в связи с проверками различается как интроспекция.

Таким образом, эмпиризм является изолированным от истинности субстанции, именно поэтому философия в области интуиции стали исключать субстанциональные переживания.

А. Энштейн считал, что нет индуктивного метода, способного изучить и выявить фундаментальные понятия физики. Данная гипотеза являлась навеянной со стороны эмпиризма.

Он считал, что ученый самостоятельно может выявлять гипотезы для того, чтобы объяснить то или иное явление. Многие его догадки были именно следствием интуиции.

Со стороны философии интуиция позволила развить некоторую форму познания. К примеру, с применением интуиции связывают идею силлологизмов Аристотеля, идею антиномий И. Канта.

Стоит отметить, что в формировании интуиции включен ряд условий, способные к ее проявлению. К ним относятся:

- форма основательной профессионально подготовки, понимание проблемы;

- составление поисковой ситуации и определение состояния проблемности;

- оказание воздействия со стороны поисковой доминанты в соответствии с попытками решить проблемы и проявить некоторые усилия для решения той или иной проблемы и задачи;

- присутствие некоторых подсказок.

Обращаясь к трудам Аристотеля, стоит отметить, что он утверждал возможность понимания высших понятий только при помощи интуиции. Данным образом философ интерпретировал философию как форму иррационального мышления.

В таком случае интуиция различается как какая-либо высшая форма познания, позволяющая выявить целостность действительного.

К примеру, Н. Кузанский, исследуя интуицию, считал, что она является необходимым механизмом по достижению абсолютной истины. То есть интуиция выделяется как облегченная форма в непостижимом прозрении и рассматривается как форма неожиданного и непреодолимого в области познаний окружающего мира.

В средневековой философии различные религиозные и философские учения позволяют выявить понятия интуиции в области новых аспектов, к примеру, таких как форма понятия интуиции и способностей стремления души к самопознанию.

Таким образом, философия средневековья и античного времени постепенно начала выявлять особенности интуиции и интуитивного познания. Но проблемы интуиции не получили должного внимания со стороны фундаментальности разработок.

Уже в XVII веке после укрепления форм рационализма и расширением развития математики интуиция в философии стала распространяться и получила детальную форму изучения.

Р. Декарт стал полностью опровергать возможность интуиции в изучении Божественного Откровения. Так как интуиция у Декарта имеет предельную логичность и тесные связи в соответствии с логическим процессом, а также основывается на дедукции.

Это позволяет области интеллекта человека выявить различные аспекты, на основании которых можно вывести те или иные научные предположения. Можно сказать, что именно область интуиции позволила открыть Р. Декарту различные труды в математике.

Также Б. Спиноза рассматривал интуицию как форму высшего проявления рациональных способностей человека. При этом Б. Спиноза интуицию ставил наряду с эмпирическим и рациональным познанием.

Но интуиция в данном случае рассматривалась как самая мощная форма проявления познания. К примеру, по мнению Б. Спиноза, приводит пример, в котором при существовании одного члена пропорции существует данность других. В данном случае возможно применение интуитивного познания для вычисления пророрции.

Стоит отметить, что данная концепция в области интуиции, предложенная Р. Декартом и Б. Спиноза имели общую форму со стороны рациональной философии.

То есть именно эпоха Нового времени позволяет рассмотреть интуицию со стороны рациональности и интеллектуального статуса, которая не имеет противопоставлений форме разума, что было характерным для философии предыдущих эпох.

Данная форма понимания интуиции феномена имели несколько форм и взглядов, выдвигаемых философией XX века. В соответствии с мнением Ф.В. Шеллинга наличие интуиции не подразумевает обязательного созерцания данного процесса. Интуиция, по его мнению, имеет некоторых диалектический и бессознательный характер.

Она позволяет выявить некоторые диалектические противоречия, выражающиеся в абсолютном и относительном и бесконечном и конечном объекте. Философ выступал против эмпирического начала философии.

Но особым моментом в области философии и анализа различных проблем интуиции является то, что она имеет множество особенностей.

Интуиция является способом высшего человеческого познания действительности, в процессе которого возможно максимально выявить целостность того или иного действия. Также интуиция отличается особым видом мышления, которое применяет различные процессы и элементы в соответствии с бессознательной формой.

Интуитивизм в соответствии с дискурсивным мышлением остается интуитивизмом, так как даже включение логики позволит найти истину. ситуацию.

Стоит отметить, что, по мнению Фихте И.Г., интуиция отражается в диалектической логике. А различные действия характерны для интеллектуальной интуиции, которые могут позволить вывести интуитивизм.

В интуитивном мышлении происходят различные вспышки в области творчества. Это позволяет развивать формы реального человеческого мышления и позволяет выявлять научное познание.

Можно сказать, что интуиция имела множество различных интерпретаций со стороны философии, которые привносили совершенно новые мнения. Но интерес к этому феномену и процессу анализа в разносторонних работах позволили выявить важность интуиции и ее сложность в изучении со стороны логики и философии.