Лекции по философии / 13. Философия всеединства Соловьева

Философия всеединства В. С. Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев(1853—1900) — сын известного историка .С М. Соловьева, впервые в России создал крупную самостоятельную философскую систему, основанную на идеях христианства и немецкого диалектического идеализма. Его основные философские работы: «Кризис западной философии. Против позитивистов» (1874); «Философские

разговора» (1900). Еще при жизни вокруг Соловьева сгруппировались его

П. Карсавин, А. Ф. Лосев.

Основное место в философии Соловьева занимает идеявсеединства,

является София, которая содержит в себе замысел, заданность, закон и метод осуществления любой вещи. Мир конкретных вещей является, следовательно результатом материализации идеального. Всеединство проявляется и в направленности эволюции мироздания, которую Соловьев определяет как движение к своему абсолютному первоначалу. Таким образом, система философии Соловьева строится как некий гигантский цикл, начинающийся с Абсолюта и в нем же находящий свое будущее завершение.

Абсолют в интерпретации Соловьева— это Сущее, или Абсолютно

эмпирических фактов и т.д. Таким образом, в Абсолютном различаются два центра — Сущее как начало всякого единства, свободное от конкретных форм и проявлений, и бытие как начало множественности форм. В отличие от Сущего (Абсолюта) оно определимо, структурировано, разделяемо и

изменяемо. Однако в каждом своем проявлении бытие утверждается только в зависимости от Абсолюта (Бога), через отношение к нему. Основные модусы бытия суть воля (слитность сущего и сущности), представление (проявление сущности в отличие от сущего) и чувство (общее соединяется с представляющейся сущностью). Трем модусам бытия соответствуют модусы Абсолюта: благо, истина, красота. Тройственность отношения Абсолюта к бытию свидетельствует о его собственной тройственной структуре, аналогом которой является божественная троица.

Как Абсолют, Бог в христианской религии выступает в представлении

оБоге как личности в трех ипостасях:

—Бог как потенциальное состояние духа, воли, истины и чувства красоты; как проявление и утверждениесебя в другом Бог есть Логос (разум); как возвращающаяся к нему душаБог есть София. Три ипостаси

несовершенные поначалу вещи имеют оправдание в том, что они идут по пути к совершенству.

В соответствии с разработанной системой Соловьев формулирует и свой взгляд намировое развитие. Раздвоение Абсолюта на себя и свое отрицание является началом мирового космоэволюционногопр цесса, распадающегося на три стадии:

—эпоха звездная, астральная,

—эпоха планетарная, связанная с возникновением тепла, света, магнетизма, земли;

—эпоха возникновения базиса органической жизни. Последняя рассматривается как условие сближения природы с божественным началом, когда возникает человек как самая совершенная форма божественной идеи.

Таким образом, космогония Соловьева завершается его антропологией, учением о человеке как посреднике между Богом и природой. София,

поскольку она не есть отражение эволюции природы, а представляет собой

только порок категорий мышления, но и всего «тварного бытия», т. е. мира вещей, а обособленность, достигающая апогея, рассматривается как Зло, т. е. извращенное взаиморасположение элементов. Отсюда — задача философии обеспечить синтез системы понятий и привести их к гармонии с религиозным

опытной науки, философии, теологии и создание философии, отвечающей началам эмпиризма, рационализма и мистицизма одновременно. Он поставил задачу «ввести религиозную истину в форму свободно-разумного мышления и реализовать ее в данных опытной науки»*. «Цельное знание» призвано осуществлять познание абсолюта как в нем самом, так и через отношение к

эмпирической действительности субъективного и объективного . мира Отказываясь возлагать все упования .напонятийное мышление, Соловьев предлагает оценить в полной мере роль интуиции, непосредственного знания, умственного созерцания, т. е. то, что игнорировал отвлеченный рационализм.

Эти формы знания близки мистическому и художественному видению мира, которые, по мнению философа, успешнее, чем понятийное мышление справляются с задачей охвата мироздания в его единстве и красочности.

Важнейшее свойство познания Соловьев видел в единстве - и не раздельности познающего и познаваемого, субъекта и объекта познания, при

высоконравственная личность является гарантом истинности полученных знаний. Таким образом, «цельное знание» предстает как интуитивное образно-символическое постижение мира, основанное на нравственном усилии личности.

Соловьев полагал, что для истинного познания человеку необходим не только логический инструментарий, но и соответствующий социальнонравственный угол зрения, особая жизненная позиция. Он утверждал, что современный человек далеко отстоит от центра всеединства, находясь на периферийных его областях, где силы обособления преобладают над силами

помогающих периферийному сознанию человека преодолеть его слепоту, главное место принадлежит любви. Эгоистическая замкнутость противопоказана познающему субъекту, ибо познание невозможно без любви, ощущаемой как стремление к всеединству. Любовь к миру и людям, открытость перед ними дают познающему ту нравственную основу, без которой познание рано или поздно окажется бессильным, а то и опасным.

И вместе с тем познание, с точки зрения Соловьева, связано не только с этикой и эстетическими чувствами, а главным образом с«собирательным

получают свое логическое завершение в антропологии.

Философ развивает кантовскую идею об одновременной причастности человека и его существования двум мирам — миру умопостигаемого бытия и миру чувственно воспринимаемых вещей. Человек совмещает в себе противоположности безусловного и условного, вечной супщости и преходящего явления, божества и ничтожества. Отсюда — представление об имманентной драматичности человеческой судьбы: человек обречен на мучительное осознание своей разорванности между этими двумя мирами,

божественную сущность человека, а человечество в целом есть организм живого Логоса и божественной премудрости— Софии, вечное тело Божие и вечная душа мира. В принципе и по назначению своему человек есть безусловная внутренняя форма для добра. Поэтому отдельный человек не

является «настоящим, действительным существом»: согласно Соловьеву, полной действительностью человек обладает лишь как существо идеальное.

Когда на Земле появляется человек, в истории мира наступает глубокая перемена — мировая душа — София — раскрывается как «идеальное

необходимостью, как природно-космический — становлением физического человека.

Главный труд мыслителя «Оправдание добра» посвящен обоснованию того, что добро есть реальная сила истории и что весь исторический процесс с внутренней непреложностью ведет к торжеству добра. В выдвинутой Соловьевым мистической («теургической») утопии о победе над энтропией

возвышенное, одухотворенное человечество становится партнером Бога в «теургическом делании» — перевоплощении универсума. Богочеловечество создаст новый космос, побеждающий хаос, природа будет спасена от разрушения, а человечество обретет бессмертие. В этих рассуждениях обнаруживается приверженность Соловьева идеям русского космизма, основоположником которого был . НФ. Федоров, где обосновывалась необходимость появления человека в мире и его роль в эволюции Вселенной.

Соловьев высказывал кощунственные с точки зрения ортодоксальной религии и богословия мысли: без человека нет деятел1г-ности Бога, ее не

отношений Бога и человечества. Попытка человечества утвердить себя отдельно от Бога сменяется«теогоническим» процессом искания Бога.

преодолеть раздробленность собственного существования, пропасть между человеком и природой, а затем — разрыв между материальным и идеальным, между человеком и Богом. Соединение человечества и Бога и есть завершение эволюции человечества, превращение его в Богочеловечество. В отличие от традиционного богословия Соловьев видел в христианств пробуждение созидательных начал в человеке. Вопреки догматам православия он полагал, что духовное перерождение, или спасение

существование было бы постоянным блаженством, то такой вопрос не мог бы возникнуть: блаженное существование само по себе есть цель. Но наша жизнь полна мучений, далека от идеала. Стремиться к цеди— значит пребывать в постоянном развитии. Такая цель — образование всецелой общечеловеческой организации в форме цельного творчества, цельного

знания и цельного общества. Нравственность и состоит в том, чтобы человек сознательно и свободно служил этой цели.

Однако понятие нравственности у Соловьева весьма необычно. Он полагал, что нравственность есть явление досоциальное, укорененное в разумности мировой связи, в целесообразности общего хода мировых явлений. Если у Канта человек перед лицом долга остается один на один с требованиями нравственного закона, то согласно Соловьеву, в нравственном действии личность опирается на силы добра, пронизывающие все бытие, и она нуждается в помощи этих сил. Он выступал как против утопических

идей, обусловливающих человеческий прогресс нравствен самосовершенствованием личности, так и против жесткого детерминизма с его склонностью игнорировать интересы личности, всецело подчиняя их коллективным интересам. Соловьев утверждал, что человек не может быть орудием для блага других людей или даже для всеобщего блага. Возведение в абсолют государственного правопорядка в ущерб интересам личности и

семейно-родовому долгу носит безнравственный . характерНе обезличенность, а самостоятельность индивида служит основанием крепости общественного союза. Общечеловеческая основа нравственности выражается в первичных чувствах стыда, сострадания и благоговения перед тем, что

из многих и что высшей является потребность человека во всецелой или абсолютной жизни.

Нравственным началом пронизана и историософия Соловьева. Смысл истории он видит в том, чтобы вывести одухотворенное человечество к Богу. Хотя достижение этой цели осложняется греховностью человеческой натуры, тем не менее человечество прошло уже значительный путь к названной цели.

способно преодолеть это вселенское Зло. Соловьев выделяет три стадии, которое человечество прошло по пути к откровению: естественное непосредственное откровение, которое осуществляется в познании мира природы;

(эллинистическое сознание и Ветхий Завет).

Итолько Христос дал людям всю полноту божественного откровения.

Вличности Христа реализуется богочеловеческий идеал как абсолютное Добро, как кульминация исторического процесса. Но люди оказались неподготовленными к божественному откровению, так как не преодолели антагонизм Востока, сила которого в глубине религиозных созерцаний, подавляющих индивидуальность, и Запада, гипертрофирующего личностное начало.

двойственен: он мечется между стремлением к подлинной свободе стремлением к самоутверждению своей индивидуальности, разъединенной с другими людьми и Абсолютом и потому лишь умножающей разорванность и несовершенство эмпирической действительности. Лишь в акте любви и нравственном поступке человек способен осуществить синтез этих двух противоположных стремлений, достигая полноты индивидуальной жизни и приближения к Абсолюту.

В понимании путей утверждения добра Соловьев придавал большое значение таким социальным институтам, как государство, право, церковь, земство и т.д. Он утверждал, что зло в социальном мире проистекает из раздвоенности людей и народов. В проблеме соотношения национальных и

католицизмом, ибо он обладает опытом многовекового сотрудничества с государством, сохраняя в то же время свою самостоятельность. Характерно, что во имя осуществления этой идеи Соловьев в1896 г. принял католичество и стал прихожанином двух церквей— православной и католической. Этот факт высоко оценивается современным папой римским Иоанном Павлом II.

Что же касается государственной жизни, то Соловьев был склонен преувеличивать значение опыта государственного единения, приобретенного российской империей. Он полагал, что Россия, объединившись с Европой, путем напряженных нравственных исканий поможет всем народам мира установить отношения всеобщего единства, исключающие вражду, войны,

гибель цивилизации. Поднявшись на такую ступень нравственного совершенства, человечество будет готово к преобразованию в богочеловечество.

Однако в последние два года своей короткой жизни философ резко меняет взгляды на будущее человечества и фактически отказывается от идеала богочеловечества. Он приходит к убеждению в тщетности надежд на неуклонный прогресс общества, совершенствование каждого человека и человечества в целом. Нет стадии богочеловечества, значит, нет и трансформации глубинных свойств универсума, победы над временем. Соловьев отказывается от теургической утопии и возвращается к традиционной христианской эсхатологии: новое царство всеобщего блаженства создается уже за пределами земной истории человечества. Былой оптимизм

философа сменился мрачными размышлениями, вызванными событиями в

влияние на русскую религиозную философию и во многом сохраняе актуальность в наше время. Идея всеединства — органического соединения максимально развитого личностного начала со всеобщим, ос ысление реальности в единстве бытия и сознания— обретают глубокий смысл в

предотвращение экологической катастрофы и термоядерной . вой Признание добра высшим критерием социальной оценки— один из реальных путей к глобальному гуманизму.