Лекции по философии / 14. Философская свободы Бердяева

Философская свободы Н. А. Бердяева

Николай Александрович Бердяев(1874—1948) — один из влиятельнейших русских философов XX века. Еще при жизни его труды были переведены на четырнадцать языков, он оказал заметное влияние на современную западную мысль. В 1918 году он создал в Москве Вольнуую академию духовной культуры, несколько лет успешно действующую. Но зашита самоценности личности, осуждение попыток превратить человека в средство революционных преобразований, подчинить его жизнь задачам коммунистического строительства, защита приоритета личных свобод, правового государства — все это стало причиной высылки Бердяева вместе с рядом других философов за пределы нашей страны, его работы долгое время были неизвестны русскому читателю.

Всвоих взглядах Бердяев прошел эволюцию от увлечения марксизмом

кнеокантианству, далее — к персонализму, поискам «нового религиозного сознания» и, наконец, к религиозному экзистенциализму. Христианство как

форма осмысления мира и человека устраивала его персоналистического подхода к личности, признания божественного начала в человеке, его стремления к Богу. Однако Бердяев далек от христианской ортодоксии, он был своего рода еретиком, «верующим вольнодумцем», как он сам себя называл.

Экзистенциализм, одним из родоначальников которого был Бердяев,

совести и социальной ответственности людей.

Основные философские работы Бердяева: «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Смысл истории» (1923), «Я и мир объектов» (1934), «Дух и реальность» (1937), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1947) и другие.

Онтология Бердяева строится на противопоставлении духа и природы. Дух есть субъект, воплощающий в себе свободу, творческое начало, жизнь. Дух — это Бог, который присутствует в творческой деятельности духовно одаренных людей, святых. Природа есть все, что не находится в духе, что

как более низшей сферы бытия обязан своим появлением грехопадению человека, отпадению его от .Бога«Зло порождает мир, скованный необходимостью», это мир отчуждения людей друг от друга, мир вражды, который поглощает индивида бездущно-всеобщим, это мир дифференциации вещей, мир страдания. Но поскольку все заботы человека сконцентрированы на окружающем его мире, постольку повседневный опыт формирует представление, что только внешний мир, природа обладает объективной

реальностью. В действительности реальность— это духовность подлинно человеческого существования.

Отношение Духа и Природы определяется Бердяевымдуалистически: это два обособленных мира, имеющие общий источник, первичный принцип, предшествующий и Богу, и миру. Таким источником является, по мысли Бердяева, некий первичный хаос, воплощающий в себе абсолютную свободу, и значит, возможность любого бытия. Бог как творец рождается из этого

Богом свободно, и поэтому Бог не в состоянии ни предвидеть действия сотворенных им существ, ни отвечать за зло, которое они могут причинить. Задача Бога состоит в том, чтобы побудить человека использовать свободу во благо, для добра.

Свобода не рассматривается Бердяевым как некое абсолютное благо, ибо она может быть иррациональной, т. е. причастной к появлению и действию злого начала. Такая свобода приводит человека к отпадению от Бога, зависимости человека от внешнего вещного мира, распаду его бытия и, значит, к рабству вместо свободы. Свобода может быть и рациональной и определяться как следование моральным нормам. Но и эта свобода оценивается как разновидность рабства человека у навязываемых емуоб ществом моральных требований. И только свобода как любовь к Богу делает человека по-настоящему свободным и добрым. Таким образом, лишь духовная жизнь и любовь есть достойный человека способ существования, и поэтому непосредственный опыт духовной жизни — самое важное обретение

человека. В нем преодолевается раздвоение личности на мир объективированных проявлений (т. е. мир вещей, созданных человеком) и мир внутренний; индивид свободно и самостоятельно преодолевает это раздвоение, а Бог является его ориентиром.

Становление человека Бердяев понимает как приближение его богочеловеку, как единение с Богом. Поэтому никакое принуждение неспособно помочь становлению человека, оно античеловечно и аморально, так как делает его средством, орудием или объектом действия, в то время как человек является самодостаточным творческим субъектом, и его совесть

«царстве механических коллективов», в господстве над людьми безличных норм и юридических законов. Антиперсоналистический дух более всего проявляется в государстве, которое стало субъектом общественной жизни, в то время как человек превращен в объект общества. История и культура, с

объектов», внешняя необходимость, которые преодолеваются божественным

ичеловеческим творчеством.

Всвоей гносеологии Бердяев полностью отвергает западноевропейское

«мировые тайны», например, тайна свободы, творчества, грехопадения. Их нельзя разгадать «блужданием по пустьшям отвлечегшого мышления».

Бердяев рассматривает мышление не как функцию индивидуальной

божественное. Лишь микрокосм, т. е. человек, в силах постигать макрокосм

— Вселенную, ибо человек одного с ней состава, в нем живут те же стихии,

действует тот же разум. Познание человека покоится на том, что человек космичен по своей природе, что он — центр бытия. Вселенная, считал Бердяев, входит в человека, «поддается его творческому усилию» как «малой вселенной». Однако слияние этих «двух вселенных возможно лишь в церкви, где макрокосм и микрокосм реально, «бытийственно», соприкасаются,

познаются в их подлинном существовании. Дух дан человеку в его

образов, сюжетов.

В процессе познания Бердяев особое значение придавал символам, т. е. явлениям истории, естественного мира, несущим человеку сверхъестественный смысл. Каждое историческое событие суть земное выражение божественного бытия. Таковы, напри мер, сюжеты библейских сказаний, опирающиеся на действительные исторические события, но свидетельствующие о более глубоком неземном мире. Свое понимание истины Бердяев развертывает в основномприменительно к философскому познанию. Он не отрицает того, что естествознание постигает 'природу по-

«Основной вопрос познания вовсе не есть познание идей о Боге, а познание самого Бога, т. е. познание в Духе самого Духа» Познание является внутренним событием и светом в быт, изменением бытия, духовной активностью в нем. А истина — не совпадение отражения с отражаемым, а состояние субъекта, где для него нет ничего чуждого, «внеположенного». По отношению к общественной жизни истина имеет критически-разоблачающий смысл, с истиной трудно жить в обществе, погрязшем во грехе и враждебности. Поэтому знать истину— значит быть истинным, познание истины означает перерождение и развитие человека, это его путь и жизнь.

Философская антропология, т. е. проблема назначения, оправдания и творчества человека, по собственному признанию Бердяева находилась в центре его размьпплений. Бердяев продолжает «восстание» Достоевского и Кьеркегора против гегелевской концепции человека, т. е. против «тиранического» господства всеобщего над индивидуальным, поглощения абсолютной идеей всего человеческого. Внимание философии должно быть обращено к личности, а не к абстрактному человеку как представителю рода.

При этом Бердяев различает индивидуальность как ка натуралистически-биологическую, и личность как категорию духовнорелигиозную. Индивид есть часть природы и общества. Личность же не может быть частью чего-то: она есть единое целое, она соотносительна обществу, природе и Богу. Духовная основа человека не зависит от природы и общества и не определяется .имиГлавной характеристикой личности

является ее свобода, обладание которой позволяет человеку проникнуться божественной благодатью, принять высшие ценности.

Как природно-сверхприродное существо, принадлежащее двум мирам, соединяющее в себе животное и духовное начало, человек противоречив и парадоксален. С одинаковым правом, согласно Бердяеву, можно сказать о человеке, что он существо высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и зависимое. Поскольку личность свободна, она равно свободно выбирает либо добро, либо зло. Человек беззащитен перед злом, слаб перед возможностью проникновения зла в его душу. Но он не имеет права перекладывать на Бога ответственность за зло, творимое на земле, сам человек должен отвечать за содеянное.

Бердяев считал, что извне идущее общественное воздействие на человека вынуждает его приспосабливаться к социальной обыденности, требованиям государства, нации, устоявшимся нравам. Это ввергает человека в атмосферу полезной лжи, так как пафос истины и правды ведет человека к

конфликту с обществом. Тем не менее самое значительное в человеке идет

мнению, судьба человека зависит от понимания им свободы и умения ею

рассматривает как «знак мощи человека»: через грех он проявил творческую,

включающая в себя все качества вселенной большой. Все, происходящее в человеке, имеет мировое значение, и по мнению Бердяева, «опечатлевается на космосе». Как сверхприродный объект, человек принадлежит двум сферам: царству Бога и царству Кесаря. На этом основаны права и свободы, определены пределы власти государства и общества над человеком.

Воссоединение человека с Богом разрешит конфликты человека и природы, человека и истории. Как существо творческое человек может реализовать экзистенциальную свободу — принять высшие ценности и жить ими. Он призван очеловечить природу, одухотворить ее, «вернуть камню его душу», ибо «только человек, занявший место в космосе, уготованное ему Творцом», в силах преобразить космос в новое небо и новую землю. И тогда человек займет центральное место Солнца, станет Логосом, Абсолютом, Солнечным человеком. Человек призван разрешить и конфликт между личностью и мировой историей, которая «раздавливает свободу человека и подчиняет его своей необходимости».

Социальная концепция Бердяева является конкретным приложением его общих философских воззрений: представляя историю как борьбу иррациональной свободы и добра, он полагает, что основная тема истории — мессианство, спасение человечества. Три силы действуют в истории: Бог, судьба и свобода. Отказ от Бога, торжество иррациональной свободы приводят к воцарению хаоса, зачастую отождествляемого Бердяевым с

механического воздействия. В эпоху Возрождения — человек свободен и от природы, и от Бога, он подчиняется созданной им механизированной среде.

И только преодоление отчуждения человека от Бога Бердяев представляет как самостоятельное и свободное творчество человека, достигающего победы духа над природой.

Дуализм природы и духа может быть преодолен и в исторической перспективе. В современном обществе человек живет по зако

угнетения и социальной несправедливости. Будущее человечества он видел лшпь в перспективе так называемого«коммюштаряого» социализма, где личность является высшей ценностью. В условиях «коммюнитарности» каж-

объединены и принцип личности, и принцип общности, «в таком обществе за каждой человеческой личностью была бы признана абсолютная ценность и высочайшее достоинство как существа, призванного к вечной жизни, тогда

мыслитель пишет, что само христианство он понимает как бунт против мира и его законов. Более чем кто-либо вXX веке Бердяев последовательно и настойчиво отстаивал идею самоценности конкретной личности. Он утверждал, что этика человечности должна быть построена на отношении к человеку как к неповторимо-индивидуальному, а не безлично-общему, и что ценность личности выше абстрактных идей общего блага, бесконечного прогресса, интересов коллектива и т.пРусский мыслитель прочно связывал будущую жизнь людей с творческой деятельностью самой личности. Он

подчеркивал — и это очень актуально в период переживаемого Россией кризиса, — что все лучшее, о чем могут мечтать люди, в конечном счете, зависит от того, что заложено внутри каждого из нас.