Лекции по философии / 10. ПЕРИОДИЗАЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ Русской философии
.pdfПЕРИОДИЗАЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
Развитие мировой философии представляет собой целостный процесс,
закономерности |
которого |
непосредственно |
взаимосвязаны |
закономерностями развития общества и культуры и главный смысл которого |
|||
- в решении все |
новых и новых |
проблем, встающих перед |
человеком в |
истории. В силу неоднородности исторического генезиса разных стран и
народов |
развитие |
|
философии |
также |
обладает |
|
сущ |
|||
неоднородностью, и |
одной |
из |
важнейших |
задач |
историка |
являе |
||||
определение специфических черт той или иной национальной |
школы |
в |
||||||||
рамках мировой философии. Для России эта проблема |
имеет |
особенно |
||||||||
большое значение в связи с тем известным фактом, что ее историческое и |
|
|
||||||||
культурное |
развитие |
отличалось |
|
существенной |
неравномерностью |
|
непредсказуемостью, не укладывалось в традиционные схемы и образцы. Все эти черты можно найти и в истории русской философии.
Наиболее существенным и заметным является различие западной и
восточной |
философских |
традиций |
внутри |
мировой |
философии(что |
|
соответствует |
глубокому |
различию |
западной |
и |
восточной ). культ |
Положение русской философии в отношении этих традиций определяется без каких-либо затруднений: русская философия, конечно же, входит в западную философскую традицию, и все ее развитие связано с активным усвоением и переработкой западной философии. Непосредственное воздействие на нее восточной философии было значительно менее существенным, чем западной, и сводилось к эпизодическому заимствованию отдельных идей. Русским
философам |
был близок |
мистический |
элемент восточных , |
системно |
|
совершенно неприемлемо отрицание значимости личного начала в человеке, |
|||||
его индивидуальности. |
|
|
|
|
|
Понимание специфики и значения русской |
традиции |
в рам |
|||
мирового |
философского |
процесса в |
значительной |
степени |
связано |
пониманием серьезных различий между формами западного и русского философствования. Поэтому очень важно сразу же обозначить основные признаки, отличающие русскую философию от западной.
Ориентация |
на западную культуру определилась уже с момент |
принятия Русью |
христианства, однако тот факт, что христианство было |
принято в его восточной версии, свидетельствует о том, что в этом акте проявилось стремление сохранить определенную дистанцию в отношении культурной и религиозной традиции, характерной для Западной Европы.
Достаточно позднее внедрение христианства на |
Руси и |
причудлив |
|||
сочетание христианских и языческих элементов в культуре привели к тому, |
|||||
что христианское миропонимание стало не столько |
незыблемой |
основой |
|||
жизни, сколько мучительной проблемой, от решения которой зависел смысл |
|||||
жизни и |
отдельного |
человека и всей нации, но |
которая никогда не |
была |
|
решала |
окончательно. |
Это определило первую |
и, быть |
может, самую |
заметную характерную черту русской философии. Важнейшей ее темой было
искание скрытого смысла христианских идей, более глубокого, чем тот, |
|
|||||||
который выражен в церковной версии христианства. Тесная взаимосвязь и в |
|
|||||||
то же время противостояние(в вопросе о пониманииистинного смысла |
|
|||||||
христианства) |
философии |
и церковной |
традиции |
проходит |
через |
всю |
||
историю русской мысли. |
|
|
|
|
|
|
||
Второй |
|
характерной |
чертой, определяющей |
специфику |
русской |
|||
философии, является выдвижение на первый план(особенно у самых |
||||||||
оригинальных |
мыслителей) |
двух тесно |
связанных |
проблем: проблемы |
|
|||
сущности |
и |
смысла |
человеческого |
бытия |
и |
проблемы |
смыс |
закономерностей истории. Человек и его судьба в мире и в истории является важнейшей темой русской философии. При этом в качестве третьей черты, характерной не только для философии, но и для всей русской культуры, можно выделить предельный дуализм, антиномизм в понимании мира, человека и истории. Человек в одном измерении укоренен в вечном, духовном бытии, непосредственно связан с Богом, но в другом своем измерении он столь же непосредственно принадлежит материальному, временному бытию. Классическая западная философия добилас существенного ослабления этого дуализма и в своем развитии пришла к целостному представлению о человеке, снимающему остроту противоречия двух начал его бытия. Наоборот, в русской философии акцент ставится именно на глубину и радикальность этого противоречия, снимаемого только в эсхатологической перспективе развития мира и человеческого общества;
это вело к резкому усилению этической проблематики и сближения этики с онтологией и историософией. В умении видеть глубокие противоречия в мире и душе человека русская философия может быть названа глубоко диалектической, однако ее диалектика очень далека от рационалистической диалектики классической западной философии, в которой главноезакономерное взаимодействие противоположностей, разрешающееся в их синтезе. Диалектика русской философии носит иррациональный, негативный характер, в ней противоречия воспринимаются как абсолютные, неспособные
кгармоничному синтезу. Выявление и осознание противоречий не приводит
ких разрешению или сглаживанию, а только более остро обозначает трагизм человеческого существования.
Наконец, в |
качестве четвертой |
отличительной |
черты |
русской |
||
философии |
необходимо |
отметить |
специфику |
самого |
||
философствования. В западной философии, начиная с XVII в., господствовал |
||||||
чисто рациональный, "научный" |
метод |
изложения, |
достигший апофеоза у |
представителей классической немецкой философии. В русской философии рационалистический стиль никогда не был основным, более того, многие мыслители решительно отвергали его как ложную форму философского
познания, не позволяющую дойти до сути главных |
проблем .бытияВ |
||||
русском |
духовном |
характере |
образное, художественное, |
интуитивное |
|
отношение к миру обладало явным |
преимуществом перед абстрактно- |
||||
рациональным его освоением, поэтому и |
в философии ведущим оказался |
||||
эмоционально-образный |
стиль философствования, отдающий |
предпочтение |
ярким художественным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не |
|
||||||||||||
строгим логическим рассуждениям. Даже |
у тех русских философов, |
||||||||||||
сочинения |
|
которых |
|
вполне |
отвечали |
стандартам |
класси |
||||||
рационализма, логичность |
и |
рациональная |
последовательность |
всегда |
|||||||||
естественно |
сочетались |
с |
художественной |
образностью |
и |
апелляцией |
к |
||||||
интуиции, |
позволяющей |
|
проникнуть |
за |
|
пределы |
|
доступного |
|
||||
рационального мышления. Особенно характерным такое сочетание было для |
|
||||||||||||
Вл. Соловьева |
и его философских |
наследников- Н.Бердяева, |
С.Франка, |
|
|||||||||
И.Ильина, Л.Карсавина и др. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
Проследим вкратце, как указанные особенности русской философии |
|
||||||||||||
выявлялись в ходе ее развития. Нужно подчеркнуть, что это развитие в |
|
||||||||||||
решающей мере определялось влиянием западноевропейскойфилософии, |
|
||||||||||||
которая активно усваивалась Россией на протяжении полутора столетий: от |
|
||||||||||||
середины XVIII в. до начала XX в. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
Вплоть до середины XVIII в. русская философская мысль развивалась |
|
||||||||||||
почти исключительно внутри богословия, и, по сути, можно говорить только |
|
||||||||||||
об элементах философии, присутствующих в богословских и литературно- |
|
||||||||||||
художественных |
сочинениях. |
Понять |
причины |
этого |
нетрудн. |
||||||||
Формирование западной философской традиции в Средние века проходило |
|
||||||||||||
под влиянием не только христианского богословия, но и античного |
|
||||||||||||
философского |
наследия. |
Даже |
отрицательное |
отношение |
|
христианской |
|
||||||
мысли к античной философии было отношением, в котором усваивались |
|
||||||||||||
основные понятия и концепции, а самое главноеусваивалась сама |
|
||||||||||||
методология философского исследования. Этому способствовало и языковое |
|
||||||||||||
единство средневекового и античного мира, связанное с тем, что церковная |
|
||||||||||||
служба |
в |
католической |
церкви |
велась |
на |
|
латинском. В |
яз |
противоположность этому принятие восточного христианства Русью не сопровождалось интенсивным усвоением сочинений античных философов. Этому препятствовало, кроме прочего, слабость традиции отвлеченного мышления на Руси, а также уже отмечавшееся преобладание в культуре образных, художественных элементов.
Радикальное изменение этой ситуации произошло только в Петровскую эпоху и было связано, в первую очередь, с резкой секуляризацией культуры, ее большей независимостью от церкви и церковной жизни. Для философии это имело первостепенное значение, поскольку позволяло раскрепостить мысль, высвободить ее из оков богословской догматики. На первом этапе самостоятельного развития русской философии(вторая половина XVIII в. -
первая четверть XIX в.) |
происходит |
активное |
восприятие |
концепций |
и |
||
систем западных мыслителейот Платона и Аристотеля |
до Декарта, |
||||||
Лейбница и просветителей(из последних особенно большое влияние имел |
|||||||
Вольтер). Важно отметить, что "ученичество" русских мыслителей носило |
|||||||
творческий |
и самостоятельный характер. В |
частности, под |
влиянием |
||||
идеологии |
французских |
просветителей |
был |
создан |
ряд |
достат |
|
оригинальных |
социально-политических |
утопий(М.Щербатов, Н.Новиков, |
|
||||
А.Радищев). |
|
|
|
|
|
|
|
В начале XIX в. определяющее воздействие на"развитие русской философии начинает оказывать классическая немецкая философия. Особую роль в этом процессе сыграл тот факт, что во многих российских учебных и научных заведениях того времени работают приглашенные из Германии профессора. Характерно, что восприятие систем немецкой философии сопровождалось своеобразной радикальной поляризацией содержащихся в ней противоположностей. Особенно наглядно это проявилось в ,томкак интерпретировались и использовались идеи Шеллинга. У него русские
мыслители |
одновременно заимствовали и |
натурфилософию, |
помощью |
|||||
которой |
оправдывался |
самый |
|
крайний |
, |
эмпирслужившийзм |
||
идеологической |
основой |
бурно |
развивавшейся |
, науки идеализм, |
||||
доводивший до крайнего мистицизма. |
|
|
|
|
|
|||
В середине XIX в. такие |
же полярные |
интерпретации |
сопровождали |
увлечение гегелевской философией, в которой одновременно искали и новую религию (ранний М.Бакунин, В.Белинский), и подлинный метод"научной" философии, и революционного преобразования мира(Герцен, Белинский, русский марксизм).
Со второй четверти XIX в. русская философия начинает поиски своих собственных, совершенно оригинальных подходов к тем философским
проблемам, |
которые |
окончательно |
определились |
в |
качестве |
главных: |
|||||
сущность человеческого бытия, соотношение веры и разума |
в |
человеке, |
|
||||||||
смысл и цели истории. В 20-30-е годы на первый план выходит последняя из |
|
||||||||||
этих проблем в связи с вопросом об историческом предназначении России, |
|
||||||||||
остро вставшем после триумфа в войне 1812-1814 гг. Тот факт, что по поводу |
|
||||||||||
этой проблемы произошло резкое размежевание западников и славянофилов, |
|
||||||||||
еще раз демонстрирует глубокий антиномизм, глубокую внутреннюю |
|
||||||||||
противоречивость русской философской мысли, по каждой |
|
проблеме |
|
||||||||
неизменно |
формулирующей |
две |
диаметрально |
противоположные |
точки |
||||||
зрения. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Чтобы понять степень новаторства русской философии той эпохи, |
|||||||||||
необходимо осознать, против чего она выступала в философской традиции |
|
||||||||||
Запада. Для этого полезно четко сформулировать те ключевые принципы, на |
|
||||||||||
которых базировалась классическая западноевропейская |
философия |
от |
|||||||||
Сократа до Гегеля (в главной линии своего развития). |
|
|
|
|
|
|
|||||
Во-первых, в структуре мироздания предполагалось наличие Абсолюта |
|
||||||||||
(Бога), который понимался как всецело рациональное начало, как высший |
|
||||||||||
Разум, который обеспечивал разумность, целесообразность, |
рациональную |
|
|||||||||
обоснованность всего происходящего в природе и человеческой истории (это |
|
||||||||||
просматривается даже в материализме, где в качестве Абсолюта выступает |
|
||||||||||
незыблемая природная закономерность). |
|
|
|
|
|
|
|
||||
Во-вторых, в |
человеке |
в |
качестве |
главной |
способности |
так |
|||||
признавался |
разум, |
рассудок, |
рациональное начало. |
При |
этом |
в своем |
|
существовании человек признавался иерархически вторичным, полностью
зависимым |
от Абсолюта; все его поступки в |
мире |
должны были быть |
подчинены |
этому Абсолюту(законам природы - |
в |
материализме или |
Божественным заповедям - в идеализме). За человеком признавалась только ограниченная, относительная свобода, абсолютной свободой обладал один только Бог.
Наконец, в-третьих, сама философия в классической традиции(правда, здесь можно найти существенные исключения) понималась как система высшего рационального знания о мире, человеке и Абсолюте. Особенно наглядно такое понимание проявилось в попытках построить философию как
точную науку, использующую такие же однозначные и рационально проверяемые методы, как естественные науки.
Оригинальность русской философии, начиная с серединыXIX в., заключалась в резкой критике указанных принципов и выдвижении на их место совершенно иных, учитывающих те изменения, которые произошли с человеком на новом этапе его исторического развития, начавшегося в эпоху
Возрождения. |
Прежде |
всего |
было |
отвергнуто |
представление |
рациональности |
мира |
и истории, |
приоритете рационального начала, |
рассудка в человеке. По мнению славянофилов (И. Киреевский, А.Хомяков, Ю.Самарин), именно это составляет главный порок западной цивилизацииона предполагает разъединенность и независимость способностей человека и господство среди них абстрактного рассудка. В противоположность этому славянофилы утверждали необходимость сохранения во всех сферах жизни и
во всех проявлениях человека единства и конкретности его |
глубинной |
|||
сущности, объединения |
всех |
способностей(рассудка, |
чувств, |
воли, |
интуиции) под контролем самой конкретной способности - веры. |
|
|||
Отвергали русские |
философы и традиционное |
для |
классическо |
философии представление об удаленности отдельного человека от Бога и несущественности его эмпирического бытия в сравнении с бытием всеобщей духовной сущности, единого божественного бытия. Наоборот, они были убеждены, что в своей внутренней, подлинной, цельной сущности каждый человек мистически связан с Богом, находится в нерасторжимом единстве с божественным бытием , изначит, в своих деяниях обладает свободой, приближающейся к абсолютной свободе Бога.
Сама философия в России, как мы уже говорили выше, почти никогда не рассматривалась как высшая"наука"; в ней находили способ обретения подлинного смысла жизни через размышления о Боге, человеке, добре и зле или даже просто через размышления о себе сам, ом своих поступках и мыслях. Не случайно самые глубокие философские идеи у таких мыслителей, как В.Белинский, А.Герцен, К.Аксаков, К.Леонтьев, Н.Гоголь и .,др обнаруживаются не столько в сочинениях, специально подготовленных для печати, сколько в интимных письмах и дневниках.
Несмотря на очевидную оригинальность развивавшихся ими ,идей известность упомянутых выше философов серединыXIX в. все же не выходила за пределы России. По-настоящему мировое значение русская философия приобрела только к концуXIX в., в первую очередь, благодаря творчеству Ф.Достоевского, Л.Толстого и Вл. Соловьева, чьи идеи оказали непосредственное и существенное влияние на последующее развитие всей
европейской философии. Уже сам факт отнесения двух крупнейших писателей, не публиковавших чисто философских сочинений, к истории русской философии наглядно демонстрирует тяготение русских мыслителей к художественному, интуитивному методу решения важнейших философских
проблем. |
Значение же |
Соловьева |
в истории русской философии связано с |
тем, что |
он впервые |
построил |
достаточно связную и полную систем |
философского |
знания, охватывающего |
все |
традиционные |
проблемы, |
|
||||||
характерные для |
его |
многовековой |
истории. При |
этом, |
несмотря |
на |
|
||||
формальную близость Соловьева к классической традиции"строгого" |
|
||||||||||
философствования, в его сочинениях содержится безусловное убеждение в |
|
||||||||||
конкретном, жизненном значении философских построений; не случайно |
|
||||||||||
Соловьев постоянно подчеркивал, что принятие его философии невозможно |
|
||||||||||
через холодное |
разумное |
усвоение |
изложенных в |
ней , идейно требует |
|
||||||
радикального |
изменения |
строя |
жизни |
отдельного |
человека |
и |
в |
||||
человечества. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Соловьев |
|
в |
своем |
творчестве |
произвел |
удачный |
|
||||
славянофильского и западнического течений русской философии, однако в |
|
||||||||||
конце XIX в. эти |
течения |
продолжали существовать и "чистомв" виде, |
|
||||||||
концентрируя свое внимание в основном на проблемах общественно- |
|||||||||||
политического развития России. К "поздним" славянофилам можно отнести |
|
||||||||||
Я.Данилевского, |
К.Леонтьева и, с большими оговорками, В.Розанова. |
В |
их |
|
публицистических и историософских трудах детально разрабатывалась концепция особого исторического предназначения России и продолжена критика западной цивилизации, начатая основателями этого течения. Западническое направление русской философии в этот период свелось к достаточно прямолинейному и некритическому заимствованию наиболее модных философских течений Западной Европы: позитивизма,
марксизма, |
неокантианства. |
При этом |
русский |
позитивизм |
и |
русский |
марксизм оказались очень близкими направлениями, активно влияющими |
||||||
друг на друга. Главная тенденция обоих этих направлений резко расходилась |
||||||
с традициями русской философии, здесь была |
сделана попытка |
раз и |
||||
навсегда решить все проблемы человека и общества на |
основе"строго |
|||||
научных" методов. Только |
внутренняя, |
глубоко |
религиозная, |
по |
сути, |
|
страстность, |
с которой позитивисты и марксисты |
подходили "кнаучному" |
решению всех проблем жизни, показывает их причастность к подлинным истокам нашей национальной философской традиции. Не случайно многие известные философы религиозного направления в молодости переболели марксизмом и позитивизмом (Н.Бердяев, С.Франк, П.Струве и др.).
В то же время кантианство представляло собой редкий пример чисто "академического" направления в русской философии, занятого решением достаточно традиционных проблем теории познания, каки правило, не претендующего на ,точтобы давать ответы на"последние" вопросы человеческого бытия. Однако значение кантианства для развития философии в России было достаточно велико в связи с тем, что его представители во главе с признанным лидером . ВведенскимА, занимая господствующие
позиции в университетах, очень высоко подняли уровень философского
образования. В этой философской среде в началеXX в. сформировалась |
||||
целая плеяда выдающихся мыслителей нового поколения, которые, развивая |
||||
самые оригинальные идеи Соловьева, оказались среди родоначальников и |
||||
ярких |
представителей нескольких |
влиятельных течений европейской и |
||
мировой |
философии XX |
в.: |
экзистенциализма, |
персонализма, |
неогегельянства, интуитивизма. |
|
|
|
|
Истоки экзистенциализма как самостоятельного философского течения |
лежат в идеях датского философа и богословаXIX в. С. Кьеркегора. Очень большое влияние на формирование экзистенциализма оказали идеи Ф.Ницше и Ф.Достоевского. Экзистенциализм предложил совершенно новое по отношению к многовековой философской традиции понимание человека.
Прежде всего здесь, как и в философии |
жизни. НицшеФ и его |
|
|||
последователей, была отвергнута возможность описания сущности человека |
|
||||
с помощью таких традиционных понятий, как душа, духовная субстанция, |
|
||||
разум и |
.т п. Сущность |
человека |
иррациональна |
и для ее понимания и |
|
выражения нужно использовать совсем другую систему понятий, в которой |
|
||||
центральное место занимают понятия жизни и свободы. |
|
||||
Как |
уже |
было |
, сказанорешительное |
размежевание |
с |
рационалистической концепцией человека в русской философии произвели уже славянофилы, Достоевский и Вл. Соловьев. Дальнейшее развитие этой
тенденции |
привело |
таких философов, как Н.Бердяев, |
Л.Шестов, С.Франк, |
|
|
И.Ильин, Л.Карсавин, к типично экзистенциальной концепции человека. При |
|
||||
этом в отличие от более поздних западных представителей этого направления |
|
||||
(М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю), выстраивавших |
в |
соответствии |
с |
||
идеями Ницше философию, в которой не было места понятию Бога, русские |
|
||||
экзистенциалисты оставались в рамках религиозной традиции. Особенно |
|
||||
яркую и необычную концепцию человека создал Л.Карсавин, парадоксально |
|
||||
соединив в ней новые подходы к анализу человеческого бытия категориями |
|
||||
средневековой мистической философии. |
|
|
|
||
Вклад русской философии в разработку |
двух |
важнейших- |
тем |
||
проблемы |
человека |
и смысла историинаиболее |
значителен, однако |
|
некоторые оригинальные идеи и концепции были выдвинуты и в других разделах философского знания. Так, в области теории познания многие русские философы разрабатывали очень популярную в европейск философии начала XX в. концепцию интуитивизма. По своему смыслу она
была близка к феноменологии Э.Гуссерля, ее главная тенденция заключалась в стремлении преодолеть противоположность материализма и идеализма, эмпиризма и рационализма. В акте познания, утверждали интуитивисты, человеческое сознание обладает не образом объекта, независимого от
сознания, но самим объектом; сознание это и есть способность такого
непосредственного обладания объектом. Лидером |
русского интуитивизма |
был Н.Лосский, уже в 1912г. опубликовавший |
программную работу |
"Обоснование интуитивизма". Однако наиболее глубокую и проработанную гносеологическую и онтологическую концепцию, основанную на принципах
интуитивизма, |
создал |
С.Франк, которого |
с полным |
основанием |
можно |
считать самым талантливым и самым оригинальным русским философом XX |
|||||
в. |
|
|
|
|
|
Весьма |
велик |
вклад русских |
философов |
в развитие |
философ |
культуры и герменевтики. Особенно много в этой области уже XXв в. сделали А.Лосев и М.Бахтин.
Естественное развитие русской философии было прервано революцией 1917г. После того как 1922в г. группа наиболее известных философов религиозного направления была выслана в Германию, в России уже не было условий для свободного развития философской мысли. И хотя в советскую эпоху в России и Советском Союзе продолжали работать выдающиеся философы - М. Бахтин, А. Лосев, Э. Ильенков, М. Мамардашвили - традиция, определявшая самые значительные достижения русской философии, была прервана. Только в настоящее время происходит возвращение к это традиции, и можно надеяться, что через какое-то время Россия займет в мировой философии принадлежащее ей по праву место одной из великих философских держав.