Об идеальном государстве

Свои представления об идеальном государстве, которое, по убеждению Платона, есть выражение идеи справедливости, он изложил в своём диалоге «Государство». Справедливость в таком обществе – это гармония составляющих его сословий: «заниматься каждому своим делом и не вмешиваться в чужие – это и будет справедливостью». Таких сословий в правильно устроенном государстве должно быть три: 1) правители (философы), 2) стражи (воины, аристократия) и 3) ремесленники (крестьяне, собственно ремесленники, торговцы, всяческие посредники и сфера обслуживания).

Общественная справедливость заключается в том, чтобы каждое низшее сословие (и каждый гражданин в нем) повиновалось руководству высшего, не стремясь занять несвойственное ему место. Индивидуальная справедливость заключается в том же применительно к частям души: членение человеческой души аналогично членению общества: высшему философскому сословию в душе соответствует разум; он должен править. Второму сословию – сословию стражей – соответствует аффективная часть души, «яростный дух», или чувство чести, обеспечивающий, в частности, такие добродетели, как мужество, или способность оказать сопротивление, и кротость, или способность повиноваться. Третья часть души, аналог низшего сословия демиургов, обеспечивающего удовлетворение материальных потребностей общества, – вожделеющее начало. Поэтому-то управлять наилучшим государством и должен философ, т.е. тот, кто способен непосредственно созерцать устройство умопостигаемого мира и видеть, как правит им верховное Благо, чтобы затем переносить те же законы в жизнь своего общества: хороший правитель должен созерцать звездное небо.

Посколько по Платону благополучие (справедливость) государства непосредственно обусловлено нравственным благополучием (добродетелью) составляющих его граждан, первейшая задача государственного строительства – создание наилучших граждан, т.е. воспитание и, более того, – выведение их породы. Философ-правитель должен отбирать наиболее перспективных производителей мужского и женского пола, составлять самые подходящие пары и соединять их в наиболее благоприятные (астрономически вычисленные) сроки для производства наилучшего потомства. Из этого потомства позднее отбираются младенцы с лучшими задатками, и только к ним будет применяться во всей полноте система воспитания, разработанная Платоном в VI и VII книгах диалога. Именно их будут обучать, помимо обычных гимнастики, военного искусства и т.п., специальным курсам геометрии, арифметики, музыки и диалектики, и из них будут пополняться сословия правителей и стражей. Именно для них будет установлен строгий распорядок жизни: общность имущества (точнее, запрет на собственность), общность жен и детей (точнее, запрет на половую жизнь вне строгого распорядка по приказу сверху и запрет распоряжаться своими детьми). Здесь должно будет царить равноправие полов и дух состязательности и всеобщей дружбы одновременно. Именно они должны быть ограждены от торговли и поэзии (за исключением строжайше проверенной и специально для них составленной философами) как двух источников растления. При этом следует помнить, что самая многочисленная часть идеального платоновского государства – «ремесленники» – живет вне этого строгого и экстравагантного порядка, сообразуясь со своими привычками и желаниями (диктуемыми природой низшей, «вожделеющей» части души – т.е. с собственностью, семьей, торговлей, развлекающей поэзией и возбуждающей чувственность музыкой).