Словарь по этике

Эгоизм

к.-л. действия по умерщвлению,

напр., отключает аппаратуру, поддерживающую -жизнедеятельность организма больного, и пассивную Э., когда умерщвление осуществляется из-за непринятия врачом к.-л. жизнеподдерживающих мер. В совр. этических дискуссиях пассивная Э. пользуется несколько большей поддержкой, чем активная.

ЭГОИЗМ (лат. еда-я) -жиз-

ненный принцип и моральное ка-

и др. людям; означает оказание предпочтения при выборе линии поведения собственным интересам перед интересами об-ва и окружающих людей и является наиболее открытым проявлением индивидуализма. Как моральное качество в истории нравственного сознания человека Э. обычно оценивался отрицательно, хотя иногда в это понятие вкладывался и некий положительный смыс.л. Как распространенное общественное явление

Э. возникает вместе с частной

собственностью в условиях разложения первобытнообщинных от-

ношений. Особое значение он при-

обретает в буржуазном об-ве, когда частнособственнические отношения достигают наивысшего развития. Для капиталиста частное предпринимательство, подчиненное сугубо своекорыстным, эгоистическим целям, в сущности, является

единственной формой, в какой он

может участвовать в общественно

полезной деятельности (Польза). Поэтому буржуа, с одной сторо-

но

ны, культивирует в себе Э., а. др. стороны, представляет своё накопительство как благодеяние, оказываемое им об-ву. На этой-

почве возникают даже этические теории о полезности Э. (Эгоизма теории). Отношения капитализма формируют эгоистическую психологию не только у господствующе-

у трудящихся. В отдельные периоды исторического развития принцип Э. играл относительно прогрессивную роль. Так, начиная с эпохи Возрождения и до победы капиталистических отношений проповедь в литературе, искусстве и

философии Э, как любви к себе и

права каждого на счастье (Эвдемонизм, Гедонизм) сыграла определенную роль в освобождении умов людей от средневеково-рели- гиозных представлений о «брен-

ности» «низменности» земной

жизни, ФЗ признании достоинства отдельной личности, в осознании людьми своих интересов и законности стремления каждого к счастью. С утверждением же капи: тализма с предпринимательскои деятельности был сорван ореол

«промысла счастья», она обнажи-

ла свою бесчеловечную природу. уродующую отношения между людьми. Социалистическая нравственность противопоставляет Э. принцип коллективизма, предпоч-

тение общественных интересов

личным, заботу о людях, товари-

щескую взаимопомощь. Однако со-

хранение обособленности интере-

411

сов, отчужденности трудящихся от групповых и национальных целей создает и при социализме объективные предпосылки для воспроизводства Э. Преодолению Э. способствует массовое повышение уровня и качества жизни, гармонизация общественных отношений, создание условий для свободной и выгодной деятельности человека, способствующей развитию и про-

цветанию об-ва. Э. как негатив-

ное нравственное качество нельзя смешивать с нормальной и совершенно естественной особенностью

человека, состоящей в том, что он

в поведении реализует свои личностные потребности и интересы.

ЭГОИЗМА ТЕОРІ*ІИ-=этиче-

ские концепции, в" к-рых утверж-

дается, что человек может руководствоваться в своих действиях только личными интересами, и эгоизм выставляется в качестве

определяющего принципа нравственного поведения. В Э. т. можно

Выделить два аспекта. Это, воПервых, философское учение о

<<"РИР0де человека», говорящее о

"Р"Р0жденном человеку стремле-

нии получать наслаждения и избегать страданий, преследовать

СВОИ собственные интересы, и, во-

ВТ°Рых, моральное учение о том,

ЧТО ЛЮди должны в своей нравственной деятельности следовать

Личным интересам. Мысль 0 том,

ТО человек-эгоист от природы

Всяїго из этого должна исходить

Эгоизма теории

Эпикур - см. Гедонизм, Эвдемонизм). Наиболее законченное выражение эти воззрения получили в буржуазной этике Х\/І1-

ХУІІІ вв. (Спиноза, Мандевиль,

фр. материалисты). Здесь эта идея явилась попыткой создать нравственность исходя исключительно из земных интересов людей и была направлена своим острием против феодально-христианской морали, основанной на вере в бога и проповеди отказа от мирских наслаж-

дений. Этика фр. материали-

стов получила название теории «разумного эгоизма». Суть ее состояла в следующем: если человек в своих поступках может следовать только собственным интересам, то следует учить его не отказу от эгоизма, а тому, чтобы он понимал свои интересы «разумно», следовал требованиям своей подлинной «природы»; если

об-во будет организовано так же

«разумно», то интересы отдельных личностей не будут приходить в столкновение с интересами окружающих и об-ва в целом, а, наобо-

рот, будут служить им. С наиболь-

шей полнотой идеи «разумного эго-

изма» бы_ли сформулированы в работах Гельвеция и имели специфи-

чески буржуазный характер. В сущности, они идеализировали деятельность частного предпринимателя,

к-рый, преследуя только свои

об-ва, производит необходимые

людям товары и услуги. Подоб-

ного же рода идеи развивал нем.

Экзистенциализм

философ-материалист ХІХ в. Фейербах. Рус, революционный демократ Чернышевский также выдвигал теорию «разумного эгоизма», придавая ей заостренно революционную направленность. В своей этике Чернышевский сделал упор на служение личности об-ву; сознательное подчинение человеком своих устремлений потребностям революционной борьбы и есть, с его т. зр., то, что наиболее полно-отвечает его личным интересам. Принципом такого «разумного эгоизма», включающим необходимость самопожертвования, и руководствуются герои романа Чернышевского «Что делать?». Подобное истолкование личного интереса было в извест-

ной мере искусственным. Оно было

связано с антропологической фило-

софией, усматривающей источники

нравственности в человеке как таковом, взятом независимо от об-ва.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (лат. ех(з)іэ'сеп±іа _ существование) _ одно из влиятельных течений в совр. западной теории морали, разновидность этического иррационализ-

ма. Э. наследует идеи философии жизни (Ницше, В. Дильтей и др.), феноменологии (Э. Гуссерль); боль-

шое влияние на его представителей

оказали Кьеркегор и Достоевский. Как философское и идейное направление Э. начал формироваться в 20-х гг. в Германии и перед второй мировой войной во Франции. В. настоящее время идеи Э.

распространены также в США, где их развивают в первую очередь те- ологи-неоортодоксы (Неопротестан-

412

тизм), и в др. капиталистических странах. Экзистенциалистская этика, как 'и философия, не представляет единой школы. Различают две ее ветви _ атеистическую (Хайдеггер, Сартр, Камю, С. де Бовуар) и религиозную (Ясперс, Марсель, М. Бубер, а ,в начале ХХ в. ее представителями уже были Бердяев, Лев Шесгов). Различны не только теоретические, но. и социально-по- литические позиции экзистенциалистов. В этике Э., однако, можно выделить систему общих принципов и идей, к-рые, каковы бы ни были личные убеждения ее сторонников, имеют индивидуалистическую направленность. Центральная проблема _Э._ положение личности в мире. Анализируя структуру существования (экзистенции) личности; теоретики Э. верно подмечают характерные черты жизни человека в об-ве монополистического капитала _ его

обезличенность, утрату им свободы

и индивидуальности (Конформизм), понимания смысла жизни, одиночество, разобщенность людей и т. п.

В рамках своей философии они пы-

таются найти выход из того морального кризиса, в к-рый завел об-во капитализм, породив чудовищные

формы отчуждения. Этот выход эк-

зистенциалисты видят не в преобразовании социальных условий, а в способности индивида преодолеть

(прежде всего через отношение к

богу, к «ничто», к смерти) свое

«неистинное», «неподлинное» существование и обрести свойственную только ему экзистенцию. В основе такого понимания подлинности ле-

413

жит субъективистская трактовка природы человека: «истинное» бытие человека не детерминировано объективно, а свободно выбирается _им но собственному замыслу-проекту. Бсзусловное признание личностью своей ничем не ограниченной свободы и является будто бы уело-

вием возвращения ее к подлинно-

сти и основой экзистенциальной нравственности. В действительности же природа человека, способ его бытия и духовный облик исторически и социально обусловлены, формируются в процессе материальнопрактической деятельности. И преодоление враждебных человеку условий, обретение им своей настоя-

щей сущности и свободы возможны путем революционного переустройства общественной жизни. Игнори-

руя единство объективной обусловленности существования человека и его практической активности, экзи-

Стснциалисты противопоставляют

СВ0б0ду и необходимость, считают, что человек может быть свободен

только в сфере своих духовноличностных устремлений. Понимае-

Мая т. обр._ свобода оказывается не

Господством человека над условия-

МИ жизни, а подчинением им, оз-

начает уход от действительности в

СВОИ интимные переживания. На

этом ложном толковании основывается экзистенциалистская концепция

Нргъвственности. Согласно ей, каж-

дыи ИНдивид выбирает свои поступ-

киНаходит себя вопреки общественным нормам, помимо объектив-

ны* *$РИтериев и независимо от др. людеи. Лишь тогда, когда человек

Экэистенциализм

совершает моральный выбор в полном одиночестве, повинуясь своему абсолютно свободному замыслу (Свобода воли), он считается еторонниками Э. ответственным 'за свое бытие. В сущности, это позиция волюнтаризма и анархистского бунтарства, к-рая враждебна последовательной борьбе с капитали-

стическим об-вом, основанной на

осуществлении единой программы действий и солидарности борцов за общее дело. Т. обр., Э. оказывается неспособным разрешить проблемы личности и ее°ответственности перед человечеством, более того, перенеся рассмотрение их в сферу субъективного, экзистенциалистская этика подводит человека к осознанию безвыходности своего положения. Экзистенциалистская «свобода», несмотря на ее привлекательность и рациональный смысл, состоящий в том, что она требует от личности высокого мужества, стоической отваги, в конкретных условиях социального отчуждения в итоге оборачивается порабощением человека. Пессимистические тона этики Э. наиболее отчетливо выступают у представителей ее религиозной ветви, к-рые приходят к эсхатологии, и у Хайдеггера. Мотивы обреченности, одиночества, абсурдности и бессмысленности жизни, устремленности к смерти проннзывают этическую мысль Э.

лы; отрицание буржуазной морали

Экологическая этика

граничит у них с оправданием нигилизма и аморализма.

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКАнаиболее распространенное название направления в совр. запад-

ной философии морали, начавше-

го формироваться с середины

70-х гг. в связи с осмыслением

причин и последствий экологического кризиса, а также поиском со- циально-приемлемых способов его разрешения. Э. э. представлена теоретиками различной мировоз-

зренческой ориентации (Д. Козлов-

ский, Т. Киефер, Д. Пирс, Я. Тинберген, М. Зибнер и др.), обеспокоенными негативными последствиями воздействия человека на среду обитания, ставящими под сомнение возможность дальнейшего поступательного движения человеческой цивилизации, сохранения окружающей среды, выживания людей как биологических существ. Возникновение Э.э. свидетельствует об определенных сдвигах, происходящих в сознании значительной части ученых, первоначально рассматривавших совр. глобальные проблемы лишь через призму физических, «внешних пределов роста» (исчерпаемость природных ресурсов, загрязнение окружающей среды,_ рост народонаселения на планете), но постепенно пришедших к пониманию того, что кризисные процессы тесно связаны с этическими, социальными и. политическими проблемами, стоящими перед человечеством. В отличие от теоретиков, акцентирующих внимание на социально-экономических

414

и политических аспектах глобальных проблем и экологического кризиса, представители Э.э. сосредоточиваются на морально-

этической проблематике, отмечая

глубокий разрыв между экологическим и этическим развитием, в то время как, по их мнению, имеется тесная связь между «обра-

зами будущего» и этикой. Обсуждение глобальных 'проблем в от-

рыве от моральных императивов, этических ценностей и нравственных ориентаций представляется им бесперспективным. Многие из них полагают, что экологический кризис _ следствие неправильной ценностной ориентации, к-рой руководствуется человек в своей практической деятельности по преобразованию природного мира.

Представителей Э. э. объединяет

убеждение, что совр. экологические проблемы требуют нового подхода к окружающей среде, в основе к-рого должна лежать эти-

связь между человеком и природой (Отношение к природе). Эту этику называют по-разному: «но-

вая этика» (Г и М. Мише). «глобальная этика» (Я. Тинбер-

ген), «новый международный мо-

ральный порядок» (Э. Ласло); МНже предпочитают называть ее <<Э. э.» (Г. Киефер, Д. Козловский и

др.), апеллнруя к таким «эколо-

гическим ценностям», как выживание, обеспечение безопасности. удовлетворение потребностей людей, связанных с поддержанием их

415

жизнедеятельности (продукты питания, одежда, жилье), повышение <<качества жизни» и т. д. Идеи Э. э. развиваются в работах Д. Козловского «Экологическая и эволю-

ционная этика» (1974), Г. Киефера «Биоэтика» (1979), представителей

Римского клуба и др. западных

ученых. В последние годы эта проблематика широко обсуждается советскими учеными и писателями.

Экологическое движение в СССР

дало мощный толчок развитию нравственного сознания народа.

ЭМОТИВИЗМ _ см. Неопозити-

визм.

ЭМОЦИИ (лат. етоуеге _ воз-

буждать, волновать) _ аффектив-

ная форма проявления моральных

Чувств (в отличие от волевой формы их выраженияпобужде-

ний). Если чувство представляет собой устойчивое субъективное отношение человека к ч.-л. (любовь

К Родине или к др. человеку, ненависть к врагу), то Э.- это пе-

реживание того или иного чувства в определенный момент, в кон-

кретной ситуации. Сам процесс Протекания Э. (изменение де-

Ятельности сердца и легких, при-

ЛНВ или отлив крови, сокращение мышц, обострение или подавле-

ННЄ обычных реакций, изменение Ёёргжения лица, интонации, жеГНЄЁ И т. п.) изучается психолоМаетсді физиологиеи. Этика зани-

Нием Э лІ12шь социальным содержа-

› Радости, симпатии и неудов-

Энгельс

летворенности, антипатии, -а также гнев, стыд, отвращение, негодование, сочувствие, но лишь в том случае, когда в них проявляется моральная оценка человеком своих собственных или чужих поступков. Такую эмоциональную

форму нравственной оценки сле-

дует отличать от внешне так же проявляющихся переживаний, за к-рыми не скрывается ничего, кроме личных интересов, склонностей, привычек, симпатий, антипатий.

ЭНГЕЛЬС (Еп3е1з) Фридрих

(1820_95)_друг и -соратник Маркса, создавший вместе с ним марксистское учение. Философскоэтические проблемы с самого начала осмысливались Э. в контексте критики классового, в первую очередь буржуазного, об-ва. Постепенно преодолевая влияние мо- рально-утопического критицизма левых младогегельянцев, Э. перешел на позиции научного историзма. Уже в 40-х гг. исходным пунктом его этической программы становится такое изменение характера человеческой деятельности, к-рое позволит уничтожить «раздвоение труда в себе самом», его отчуждение (т. 1, с. 557). Последнему Э. противопоставляет

свободную деятельность людей в

будущем коммунистическом об-ве, где «труд станет своим собствен-

ным вознаграждением...» (там же, с. 558). Это не частное изменение, а глубочайшее гуманистиче-

ское преобразование всего социаль-

ного мира: «Человек должен...

устроить мир истинно по-человече-

Энгельс

ски...» (там же, с. 593). Выдвигая задачу «свободного, самостоятельного творчества нового мира, покоящегося на чисто человечески-х, нравственных жизненных отношениях» (там же), Э. дает, хотя еще самую общую и абстрактную, характеристику коммунистического идеала, однако не свободную от антропоцентризма и даже антропотеизма, от возведения человека в высшее мерило (там же). В сов-

местно с К. Марксом написанной

книге «Святое семейство» (1845) Э. принадлежит формулировка важного принципа марксистской

философии человека: «История

не делает ничего, она «не обладает никаким необъятным богатством», она «не сражается ни

в каких битвах»! Не «история»,

а именно человек, действительный, живой человек_вот кто

как средством... История_не что

иное, как деятельность... человека» (т. 2, с. 102). Классовой буржуазной морали, к-рая, так же как и право, представляет собой результат абстрактного толкования

человека (там же, с. 211), Э. про-

тивопоставляет коммунистическую нравственность, неотдел-имую от

борьбы за конкретную целостность человека (Всестороннее, це-

лостное и гармоничное развитие че-

ловека). В книге «Положение рабочего класса в Англии» (1845)

Э. критикует буржуазное воспита-

416

ние за то, что оно учит «податливости и приспособлению... покорности своей судьбе» (там же,

с. 462). В «Немецкой и-деологии»

(1845_46)~, написанной совместно с К. Марксом, прослеживается историческая природа нравственности, еесвязь с конкретными формациями, классами и т. д., подвергается критике мораль и идеология классового об-ва. Вместе с тем понятие нравственного субъекта Э. и Маркс не отделяют от

ской деятельности (т. 4, с. 14).

Проблему соотношения классового содержания морали и общечеловеческих норм нравственности он

рассматривает в <<Анти-Дюрин-

ге» (1877_78). «...Мы утверж-

даем, что всякая теория мора-

ли являлась до сих пор в конечном счете продуктом данного экономического положения общества. А так как общество до сих пор двигалось в классовых противоположностях, то мораль всегда

была классовой моралью: она или

оправдывала господство и интересы господствующего класса, или же, как только угнетенный класс становился достаточно сильным, выражала его возмущение против этого господства и представляла интересы будущности угнетенных...

Мораль, стоящая выше классовых

противоположностей и всяких

воспоминаний о них, действитель-

но человеческая мораль станет

417

возможной лишь на такой ступени развития общества, когда противоположность классов будет не

с. 95_96). Однако неправомерно сведение нравственности к чисто функциональным и классово-слу- жебным явлениям, ибо оно ведет к релятивизму и к отрицанию прогресса нравственного разума

вместе со всей духовной культу-

рой человечества. Э. положил начало критике экономического материализма, особенно его наиболее вульгарных проявлений. Последний толковал нравственность как придаток экономического общественного организма, взятого в отрыве от человеческой деятельности; тем самым он сводил нравственные критерии к критерию полезности и функциональной целесообразности. Э. показал, что именно восстановление суверенных

Прав нравственного суда каждой человеческой личности над усло-

виями жизни есть реальная зада-

Ча коммунистического преобразования мира. Эта задача получает

рабочий класс сбрасывает с себя «всю старую мерзость» (т. З,

С- 70) и благодаря этому становится способным создавать принци-

пиально новый тип социально-

сти _ коммунизм.

Этіктвт (враыешв) (ок. 50-

ок. 140) _римский философ-сто- ик. Был рабом, позднее получил

°В0б0ду; последовательримскогосто-

Эпиктет

ика Мусофия Руфа. 'Самостоятельная деятельность Э. в Риме закончилась в 90-х гг., когда император Домициан запретил находиться в городе всем философским школам. Остальное время жил и учился в Никополе (Эпир).

Как и мн. греч. философы, он не писал трактатов. До нас дошли «Рассуждения» и «Беседы» Э., запи-

санные его учеником Аррианом. Будучи прежде всего проповедником нравственности, Э. не разрабатывал теории морали. Более подробно, чем др. представители стоицизма, он говорит об индивидуальной свободе _ величайшем благе, делающем человека счастливым (таков эвдемонизм стоиков). Свободным Э. называет того,

лать только того, что от тебя

зависит,_ тогда ничего не будет страшным для тебя». Богатство и тело человека не зависят от него (имущество могут отнять, его самого сделать рабом), но мысль и воля _ всецело достояние индивида, и здесь он вполне свободен. Все, что случается, неизбежно. Поэтому надо мужественно и без ро-

пота переносить невзгоды. Добро

и зло не в вещах, а в душе, удручают не события, а мнения о них. Э. доказывал, что в условиях

отсюда он ошибочно заключил, что нужно отречься от всего ради

духовной независимости и спокойствия. Т. обр., идеал Э._ нега-

Эпикур

тивная, аскетическая свобода, означающая на деле несвободу, ибо человек не может развить и проявить себя, отрешаясь от социальных и культурных богатств предметного мира, созданных об-вом. Жить в соответствии с заповедя-

ми Э._ значит жить в согласии

в согласии с богом, частица к-рого находится в каждом. Именно эта общность с богом позволяет индивиду интуитивно отделить доб-

рое от злого. В мыслях Э. о цен-

нии им жестокости и роскоши выражался протест против рабовладельческого строя, однако пафос его проповеди_терпение, непротивление и сострадание-не затрагивал существующих порядков. По Э., смысл философии заключается в ее практической значимости. Сам он вел поистине стоический, аскетический образ жизни. И даже имени своего не оставил потомкам («эпиктет» по-греч. значит «приобретенный» кем-либо, «раб»). Э. не признавал бессмертия души, но др. аспектами своего учения оказал значительное воздействие на последователей христианской морали.

ЭПИКУР (З41_270 до н. э.) _

древнегреч. философ-материалист,

создатель эпикуреизма, и_ндивидуалистическои этики, к-рая явля-

ется развитием эвдемонизма Демокрита. Основал школу в Афинах под названием «Сад Эпику-

тебе будет хорошо; здесь высшее благо _ наслаждение». Отвергая сверхъестественное происхождение нравственного чувства, Э. усматривает его источник в самом человеке, в естественном, присущем человеку от природы стремлении тянуться к удовольствию и избегать страдания. Добродетель вы-

ступает для Э. лишь средством для достижения блаженствавысшей цели нравственной жизни.

Этика Э. основана на гедонизме, однако, подчеркивая чувственную природу наслаждения, он отдавал предпочтение не скоропреходящим, минутным плотским удовольствиям, а тем, к-рые вызывают устойчивое счастливое состояние. А такими могут быть только духовные формы блаженства. Высшее _благо_счастье достигается, по Э., мудростью, к-рая учит жить сообразно с постигаемой разумом природой, душевным спокойствием, получаемым в результате отказа от суетных желаний, и дружбой, объединяющей единомышленников. Телесные удовольствия Э. одобрял лишь при условии разумного их направления и полагал, что только человек, способный в случае нужды ограничиться

естественными и необходимыми удо-

вольствиями, может рассчитывать на достижение счастья. При этом он придавал значение не_ столько нали-

чию удовольствий, сколько отсут-

ствию страданий от неумеренности.

Отсюда его учение об атараксии _

419

невозмутимом состоянии духа, когда человек освобождается от своих страстей и влечений и достигает т. обр. высшего блаженства. По-настоящему счастлив лишь мудрец, к-рый высоким состоянием духа побеждает все страдания и живет без внутренних противоречий. Жизнь Э._ пример соединения

поведения и принципов, им проповедуемых. В школе Э. господ-

ствовало правило: делай так, будто на тебя смотрит сам учитель.

доступны каждому человеку. Не

случайно среди учеников Э. были даже женщины и рабы. Клас-

сики марксизма считали Э. «под-

линным радикальным просветите-

лем древности...» (Маркс К., Энгельс Ф., т. З, с. 127). Осн. соч.: «Главные мысли», «Письмо к Менойкею».

ЭПИКУРЕИЗМ - направление

вистории этики и моральных учений, а также нравственный принцип; эвдемонистическая традиция в этике, к-рая часто истолковывалась

вдухе гедонизма. Получил название по имени древнегреч. филосо-

фа Эпикура, к-рый считал высшим благом состояние блаженства,

наслаждение и связывал с его до-

стижением все моральные доброде-

тели. Стремление к наслаждению

и попытки избежать страданий, по

его мнению, естественно присущи всякому живому существу, заложе-

НЫ В душе человека самой приро-

дой. Учение Эпикура противостояло

религиозному обоснованию нравст-

27*

Эсхатология

венности, канонизировавшему косные традиционные устои греческого об-ва того времени, индивидуалистическое ее понимание и было попыткой найти источник нравственности не в божественной силе, а в челове-

ческой личности. В дальнейшем

учению Эпикура был придан грубо вульгарный смысл: под Э. стали понимать погоню лишь за чувственными удовольствиями и соответствующим образом жизни.

ЭСХАТОЛОГИЯ (или эшатоло-

гия, греч. езсІ1а±оз_«последний и 10305 _ учение) _ религиозное уче-

ние о конечной судьбе мира. Со-

гласно христианской догматике, история человечества складывается из следующих осн. моментов, к-рые и предопределяют характер христианского толкования нравственности: бог создал человека по своему образу и подобию, дал ему моральный закон и наделил его свободой воли, сделал, следо-

ческом лежит проклятие бога; по- с.ланный богом на землю Христос искупил вину человечества (Искупление) и тем самым создал

возможность будущего «спасения»

людей от греха в «царстве божь-

ем››, к-рое наступит после <<страш-

ного суда», где будут отделены

праведные от неправедных. Из этих

мифологических представлений де-

лаются выводы, имеющие мораль-

ное значение: человек в своей

нравственной деятельности должен