Словарь по этике

Цинизм

чие от теоретического, созерцатель- но-незаинтересованного. В действительности всякая форма общественного сознания имеет определенное отношение к социальной практике. Но в моральном со-

знании эта связь с практической деятельностью людей выражена более отчетливо и прямо. Мораль требует от индивидов не знаний, не эмоционального настроя, а преж-

де всего определенной практической

позиции в том, что касается отношения каждого из них к самому себе и их взаимоотношений друг с другом. Общая суть этой позиции заключается в утверждении само-

ценности личности и человечности как основы их сотрудничества.

ЦИНИЗМ (греч. Купозаг3ез_ название холма и гимнасии в Афинах, где происходили обучение и дискуссии философов кинической школы)_моральное качество, характеризующее презрительное отношение к культуре об-ва, к его духовным, и в особенности нрав-

ственным, ценностям. Термин «Ц.››

обязан своим происхождением древнегреч. философской школе киников

(основана Антисфеном в І\ї в. до

н. э.: при переводе на лат. слово

стало звучать как <<циники››), к-рые

проповедовали презрение к общепринятым нормам поведения, полную независимость человека от

об-ва, возврат к «естественному»

состоянию. Впоследствии Ц. стали называть слова и деяния, в к-рых совершается надругательство над тем, что составляет исторические достижения культуры человечества,

390

глумление над нравственными принципами, осмеяние дорогих людям идеалов, попрание человеческого достоинства. Ц, в поведении и убеждениях характерен для людей, преследующих свои эгоистические интересы всеми возможными, в т. ч. и аморальными, сред-

ствами (Аморализм), а также для

тех, кто, разочаровавшись в к.-л. идеалах, пришел к моральному банкротству и идейной опустошенности. Ц. часто является неадекватной реакцией на моральное лицемерие и идеологическое фари-

сейство.

ЦИЦЕРОН (Сісего) Марк Туллий (1О6_43 до н. э.) _древне-

римский оратор, писатель и философ. Этическим положениям отводится значительное место в прак-

нову этики Ц. кладет распространенный в древнегреч. филосо-

фии (особенно в стоицизме) прин-

цип, что жить должно согласно природе, руководствуясь. разумом, посредством к-рого достигается совершенство. Человек, по мнению Ц., должен стремиться к постоянному самовоспитанию и развитию черт своего характера в соответствии с четырьмя осн. добродетелями: мудростью, справедливостью, мужеством, умеренностью. Удовлетворение интересов индивидов должно совмещаться с интересами целого, напр. об-ва. 'Человек руководствуется в своих поступках не только личной поль-

391

зой, но и желанием помочь др. людям, т. к. все принадлежит единому человеческому роду. Разум помогает совместить противоположные стремления ~_к общительности, заставляющей человека служить людям, и к первенству, заставляющему др. людей слу-

жить ему. Высшими благами жиз-

ни Ц. считал истинную дружбу и славу, в основе к-рых лежит добро-

детель, выступающая условием счастья и дающая возможность

Цицерон

победить старость, боль и смерть. Ц. склонялся к т. зр. стоицизма, рассматривавшего добродетель саму по себе как высшее благо. Он выступал против фатализма и защищал идею свободной воли, считая, что только в этом случае этика имеет право на существование. Осн. этические соч.: «О гра-

ницах добра и зла», «Тускулан-

ские беседы», <<Катон, или О старости», «Лелий, или О дружбе», «Об обязанностях».

ЧВАНСТВ0 _ отрицательное моральное -качество, выражающееся

ввысокомерном отношении к людя'м, их знаниям и опыту; в пренебрежении к культурным ценностям прошлого или др. народов;

вложной гордости своим общественным положением или принадлежностью к определенной нации, классу, социальной группе, партии; в зазнайстве, успокоенности достигнутым, в превознесении своих успехов и достоинств, пре-

увеличении своих способностей, возможностей и прав, основанном на представлении о личной или групповой исключительности. Обычно Ч. возникает на почве несоответствия уровня сознательности

и общей культуры людей историче-

скому масштабу возложенных на них задач. На опасность «комчванства» неоднократно указывал

В. И. Ленин, подчеркивая, что

коммунистическое учение и социалистическая практика основывают-

ся на обобщении всех достижений общечеловеческой культуры прош-

лого, на данных совр. науки и бо-

ІГЗТОГО ПРЗКТИЧЄСКОГО ОПЫТ3 МЗСС.

«...Если коммунист _ администратор, его первый долг_остерегаться увлечения командованием, уметь сначала посчитаться с тем, что наука уже выработала, сначала спросить, проверены ли фак-

и проч.) _ изучения того, где именно мы сделали ошибку, и лишь на этой основе исправлять делаемое. Поменьше приемов Тит Титыча (<<я могу утвердить, могу не утвердить››), побольше изучения наших практических ошибок» (Ле-

нин В. И., т. 42, с. 347). Ч. не-

терпимо в науке, литературе и искусстве, когда, напр., критика буржуазной идеологии подменяется извращенным пониманием национального приоритета и нигилизмом по отношению к достижениям мировой культуры. Будучи индивидуальнопсихологическим фактом, Ч., как правило, является выражением и свидетельством полуобразованности

иполувоспитанности.

ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО.-

Общефилософская проблема соот-

ношения Ч. и о. предопределяет

393

понимание природы нравственно-

сти и способ решения осн. вопросов этической теории. Буржуазное понимание данной проблемы основывается, в сущности, на 'противопоставлении понятий Ч. и о. С одной стороны, сущность Ч. трактуется как «человеческая природа», не зависящая от О., а О._ как сфера лишь внешнего прояв-

говора). С др. стороны, О. пред-

ставляется как нечто внешнее человеку, как «социальная машина», «общество-лицо» (Прудон), как «среда» или «обстоятельства», формирующие облик людей. ОтЄгода проистекает бытующее в

буржуазной этике двоякое, но в

равной мере ложное понимание

нравственности. Она трактуется либо как выражение «естествен-

ных», только внутренних потребностей Ч., присущего ему мораль-

ного чувства (Гедонизм, Эвдемо-

низм, Нравственного чувства тео-

Из этого вытекает, что либо Ч.

утверждает свою свободу в морали лишь в негативной форме, во-

“реки внешней необходимости и человеческому миру общения, либо

Ёгёавственность состоит в подчи-

ветёіти Ч. внешнему диктату. Соот: Этикевенно решается в буржуазнои

ния Оби проблема осуществле-

ГО идеала: либо предлагается

Человек и общество

возлагать надежды на подлинную природу Ч., к-рая в принципе противопоставляется всему социальному; либо остается уповать на некое фатальное изменение условий помимо Ч. В действительности, как считает марксизм, человеческая сущность есть не «абстракт, присущий отдельному индивиду», а совокупность всех общественных отношений (Маркс К., Энгельс Ф., т. 42, с. 265). Поэтому О. нельзя считать чем-то внешним по отношению к Ч., некой «средой». Все содержание общественной жизни создается или воссоздается (наследуется) различными формами человеческой деятельности. Равным образом в самом Ч. нет ничего, кроме черт его общественной природы: «Человеческая сущность и есть истинная

(там же, т. 27, с. 402_403),

«история_не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека» (там же, т. 2,

с. 102). Марксизм не противопо-

ставляет «подлинно человеческое» и подлинно общественное, ибо с

его т. зр. это одно и то же. По-

этому проблему воспитания подлинно нравственного Ч. марксизм

решает в единстве с задачей создания подлинно человеческого О.

в процессе культурно-созидатель-

ной деятельности самих людей.

Марксизм не только опровергает

как ложное абстрактное противо-

ЧЄ/ІОВЄКОНЄНОВЦСТНЦЧЄСТВО

поставление Ч. и о., но и показывает его источники. В результате разделения и отчуждения труда производительные силы (а также социальные отношения и вся общественная культура) «выступают как нечто совершенно независимое и оторванное от индивидов, как особый мир наряду с индивида-

ми...» (там же, т. 3, с. 67). Ч. не

узнает в О. результатов своей деятельности и своей сущности. О. превращает его в «персонаж»,

играющий заданную ему роль, спу-

скает ему в виде готовых формул моральные запреты и предписания. Ч. же со своей стороны рассматривает О. как средство для достижения своих эгоистических целей, стремится обрести свободу вопреки О., утвердить свое «Я» в индивидуальном внутреннем мире, свою собственную нравственность в противоположность навязан-

ной ему общественной морали. Он

кажется самому себе внесоциальным существом. Преодоление противоположности личности и О. с т. зр. марксизма достигается вместе с уничтожением социальных условий, ее породивших. Коммунистические общественные отношения _ это, по словам К. Маркса, прозрачно разумные связи и всестороннее общение, в к-ром люди развивают свои творческие способности во всей их полноте. Чем более универсальны и

бескорыстны устремления Ч., тем

больше он осуществляет себя как

свободную личность (Всестороннее,

целостное и гармоничное развитие

человека, Свобода нравсгвенная).

394:

ПЗС

ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ- О 3 Ё - манизм.

ЧЕЛОВЕКОНЕНАВИСТНИЧ

СТВ0_принцип поведения :о›;-хаЕ.. -Ё

убеждений, обосновывающий угнері

тение, подавление и эксплуатациюї человека, вплоть до оправдания

наций, социальных групп и приверженцев др. веры; одно из край-~ них проявлений аморализма. В этом принципе нашли отчетливое; выражение антигуманность и несправедливость отношений вражды между людьми, родами, племенами и народами, в антагонистическом об-ве. Сторонники этого принципа иногда пытались дать ему моральное обоснование, придать ему видимость «гуманизма» путем извращенного толкования интересов человека или противопоставления «избранных» «неполноценным» массам (иезуитский принцип <<спасения души» еретика путем его сжигания на костре; различные варианты теории «элиты и масс», проповедующие защиту интересов «избранных» от власти <<толпы»). Порабощение народов и дискриминация в отношении различных наций обосновываются в расовых

теориях учением об их <<неполно-

ценности» и заботой о «спасении

высших рас» и даже мировой ци-

вилизации. Фашизм довел этот

принцип до программы поголовно-

го истребления отдельных наций. В сталинское тридцатилетие Ч. вырг-

зилось в массовых репрессиях госу-

дарства по отношению к своему

395

народу. Гуманистическая мораль непримирима ко всяким проявлениям человеконенавистничества. Ч. как общественную идеологию и социальную практику следует отличать от мизантропичности как личностнои характеристики, состоящей в том, что индивид сторонится людей, устает от них, тяготеет к одиночеству.

ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ _ моральное качество, выражающее принцип гуманизма применительно к повседневным взаимоотношениям людей. Включает ряд более частных качеств _ благожелательность, уважение к людям, сочувствие и доверие к ним, великодушие, самопожертвование ради интересов

др., а также предполагает скромность, честность, искренность. Поня-

тие <<Ч.›› употребляется и в более широком значении как синоним доб-

ра, гуманности, как система отношений и общественная атмосфера, воз-

никающие тогда, когда благо человека становится целью.

ЧЕРНЬІШЕВСКИИ Николай

Гаврилович (1828_89)_рус. со- циалист-утопист и революционный

демократ, экономист, философ, СОциолог, писатель и литератур-,

НЫЙ критик. Один из основополож-

ников народничества, предшестВенник марксизма в России. СоТрудничая в журнале «Современ-

"“К>> (до 1862), превратил его в Ве1}Ущий печатный орган крестьян-

КОН демократии. В 1862 г. арестован и отправлен в сибирскую катор-

'У- Мировоззрение Ч. развивает традиции Рус. революционно-демокра-

Чернышевский

тической мысли (Белинский, Герцен) и прогрессивной западноевропейской философии: фр. материализма ХУІІІ в., утопических со-

циалистов Сен-Симона и Фурье,

Фейербаха. Свою задачу в области этики Ч. формулировал” как создание системы нравственности, построенной на революционно-де- мократических идейных принципах (пафос служения народу и борьба за его свободу и счастье, революционный гуманизм, исторический оптимизм и в этой связи критика христианской, буржуазной и либеральной морали) и не уступающей по степеъш научности естественным дисциплинам. Она была призвана помочь воспитанию поколения «новых людей»_революционеров. В качестве гл. факторов, формирующих нравственное сознание, Ч. выдвигает «естественные потребности», «общественные привычки и обстоя-

тельства». Разрешение проблемы «естественных потребностей» приведет, с его т. зр., к исчезновению причин нравственной патологии, устранит препятствия полному расцвету богатства личности. Ч., т. обр., утверждает необходимость изменить сами ус.ловия жизнедеятельности людей, отношения собственности через социальную революцию. В этом смысле Ч. идет дальше утопиче-

ских социалистов, подвергая критике реформаторские надежды на

«просвещенного монарха», «честного» политика и т. п. Этика Ч. исходит из антропологического принципа" и концепции «разумного

Честность

эгоизма» (Эгоизма теории). Принадлежность к миру природы достаточно жестко детерминирует «сущность» человека. Общественная -же форма является условием реализации изначального стремления человеческой «натуры» к удовольствию. Эгоизм, по Ч., лежит в основе всей деятельности человека: он всегда «поступает так, как приятней. ему поступать, руководится расчетом, велящим отказываться от меньшей выгоды или меньшего удовольствия для получения большей выгоды, большего удовольствия». Действуя согласно своей «выгоде», человек должен поступать «разумно»: только так он достигнет пользы. Естественное стремление чел_овека к благу реализуется лишь в случае борьбы против всего, что «н<.єі'3.11агоприятно человеческому

сч. =:~г;,:о». Развитого человека-

«ре 1.,-много эгоиста»_его собст- н<_--: ый личный интерес толкает на

єриблизить торжество избранно-

нм идеала. Ч. отрицал наличие

человека свободы воли, призна-

действие закона причинности и нравственной Ґсфере. Однако человек не лишен свободы выбора,

поскольку он может выбрать между той или др. тенденцией социаль-

ного развития. Только выбор про-

грессивной тенденции является

действительно разумным выбором.

Придавая решающее значение в по-

396

ведении человека разуму, Ч. тесно» связывал свою социалистическую доктрину с просвещением. Благодаря просвещению, полагал он,,можно научитьлюдей видеть новые, про-- грессивные тенденции и в этом смысле сделать их «новыми людьми». Т. обр., антропологический-. принцип, по мысли Ч., при после-›= довательном его проведении совпа-

«разумного эгоизма», будучи уязвимой в логико-философском смысле, верно схватывала общественную потребность своего времени, выражала идеалы «новых людей», способствовала превращению их в политическую силу. На идеалах Ч. воспитывалось не одно поколение рус. революционеров. Осн. соч., в к-рых изложена этическая концепция Ч.: «Антропологический принцип в философии» (1860), роман

«Что делать?» (1863).

ЧЕРТЬІ ХАРАКТЕРА _ см. Ха-

рактер моральный.

ЧЕСТНОСТЬ _ моральное качество, отражающее одно из важ-

нейших требований нравственности. Включает правдивость, прин-

ципиальность, верность принятым

обязательствам, субъективную убежденность в правоте проводи-

мого дела, искренность перед др.

и перед самим собой в отношении

тех мотивов, к-рыми человек руководствуется, признание и соб-

людение прав др. людей на

то, что им законно принадлежит.

Противоположностью Ч. являются обман, ложь, воровство, веролом-

з97 ф

ство, лицемерие. Требование Ч. обусловлено необходимостью совместной деятельности людей в про-

и потребностями повседневного об› шежития.

ЧЕСТОЛЮБИЕ - социальное чувство, проявляющееся как мотив действий, к-рые совершаются ради общественных почестей, приобретения влияния и веса в к.-л. сфере

общественной жизни. Во мн. сход-

но с тщеславием; в честолюбивых устремлениях общественные интересы учитываются человеком лишь постольку, поскольку -они согласуются с его личными амбициями. Но в отличие от тщеславия Ч. связано не столько с жаждой признания со стороны окружающих-, сколько с желанием приобрести высокое общественное положение, вес, влияние, а также заслужить

0ФИциальное признание и связанные С ними почести и награды. В тех

случаях, когда подобные побуждеНия становятся характерным свойСтвом поведения человека, Ч. приоб-

Ретает значение позитивного мо-

Ргльного качества личности.

ЧЕСТЬ - понятие морального

Сознания и категория этики, тесН0 связанная и во мн. сходная с

категорией достоинства. Подобно

достоинству, понятие Ч. раскрывает отношение человека к самому

себе и отношение к нему со стороны об-ва. Однако в отличие от

П0Нятия достоинства моральная

Ценность личности в понятии Ч. Связывается с конкретным общест-

Честь

венным положением человека-, родом его деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами. Если представление о ідостоинстве личности исходит из принципа равенства всех людей в моральном отношении, то понятие Ч., наоборот, дифференцированно оценивает людей, что находит отражение в их репутации.*Соответственно Ч. требует от человека поддерживать (оправдывать) ту репутацию, к-рой обладает он сам или коллектив, к к-рому он принадлежит. Исторически понятие Ч. возникло в моральном сознании об-ва в виде представления о

родовой й сословной Ч. (мораль-

ное требование, предписывающее человеку образ жизни и действий, не унижающий достоинства опре-

ной Ч., в частности, относились требования не вступать в равноправные отношения с людьми

«низших» сословий, вызывать на

дуэль оскорбителя, не заниматься унизительным для дворянина трудом и т. д. Сословное понимание Ч. сохраняется в общественном со-

знании и после упразднения феодальных привилегий. Понятие Ч.

зависит от общественного положения человека. Поэтому в условиях классового и социального отчуж-

дения оно сохраняет социально-

дифференцированное содержание,

связано с иерархическими отношениями, теми или иными формами неравноправия. Ч. поэтому может, с однои стороны, вырождаться в вы-

Чжцан-Цзы

сокомерие, чванство, тщеславие, ложное самолюбие, а с др. стороны, у тех, кто лишен общественных привилегий, порождает чувство оскорбленной гордости, а иногда унизительное стремление утвердить свой престиж рабским подражанием «высшим» сословиям, лесть и заис-

кивание перед власть имущими. Ч.-

важный стимул общественного поведения. Вместе с тем отношение человека к своим действиям с т. зр.

Ч. не является высшей формой

проявления сознательности и нрав-

ственности мотивов. На первый

план выдвигается понятие досто-

инства, имеющее более широкий смысл. Понятие Ч. предполага-

ет в отношении к человеку ту меру уважения, к-рую он заслужил, достоинство же личности основывается на равном праве каждого на уважение.

ЧЖУАН-ЦЗЬІ (365-290 гг. до

н. э.) -древнекит. философ, один из родоначальников даосизма и составителей трактата «Чжуан-цзы». Учение Ч.-ц., являясь продолжением школы Лао-цзы, содержит в себе тенденцию к превращению Дао

(первопричина всего сущего) в аб-

страктную и идеальную сущность.

Пафос Ч.-ц.- в создании концепции

жизнеутверждения, критике морали, переоценке ценностей. Дэ трактуется им как манифестация Дао в единичном, как нечто, не имеющее отношения к морали. Дэ есть некая сила, к-рая движет «настоящим человеком», тем, кто, будучи соучаст-

ником творческой мощи мира, упо-

добляется младенцу, стоящему «по

398

ту сторону добра и зла». Ч.-ц. критикует конфуцианскую и моистскую этику. Добродетель, считает он, исторически изменчива и слишком индивидуальна, что делает невозможным ее сведение к к.-л. унифицированному нравственному

кодексу. Мораль, согласно Ч.-ц.,

противоестественна и поэтому нужна человеку «как шестой палец на руке или перепонки между пальцами ног», а ее нормы оказываются на руку правителям, «отцам отечест-

ва», к-рых Ч.-ц. называет Большими

Ворами, крадущими «исправленные нравы» и использующими добродетельных людей, т. е. обманутый народ, ради личной выгоды. Официальных мудрецов, конфуцианцев и моистов, Ч.-ц. квалифицирует как хранителей «царствующих раз-

бойников», на к-рых ложится вся

мера ответственности за массовые убийства и казни в -период Чжаньго (Воюющих государств). Кроме того, добродетели, к-рые культивируют конфуцианцы, служат их выдвижению на государственные посты и, следовательно, не бескорыст-

ны. Чтобы стать свободным, необ-

ходимо отказаться от государственной службы (что и сделал Ч.-Ц.) и, по возможности скрывая собственные достоинства, стать бесполез-

ным для об-ва, дабы не превра-

титься лишь в средство утилитарного использования. Это нашло от-

ражение в афоризме: «Все знают.

как полезно быть полезным, но никто

не знает, как полезно быть беспо-

лезным». Ч.-ц. считает, что нужН0

«предоставить все вещи самим себе».

399

Дао-человек внутренне свободен, не скован нормами благопристойности, не принимает никаких формул должного и внешних императивов, глух к пошлым наставлениям конфуцианнсв. Даосской добродетели, по мне-

нию Ч.-Ц., нельзя научить, ибо она

есть продукт собственного опыта. Цаосский мудрец слышит лишь собственный голос, голос Дао, к-рый больше его самого. Полагаясь на собственную природу, он следует

судьбе, в к-рой свобода и необхо-

димость сливаются в естествен-

ность (цзыжань). «Великая добро-

детель не добродетельна». Ч.-ц. сравнивает милосердие и справедливость с <<постоялыми дворами в

Пути», где можно переночевать, по нельзя жить. Самоопределение

морали осуществляется Ч.-ц. через

Ряду с разумом и волей) проявления отношения человека к пред-

метам и явлениям действительности, отвечающим его потребностям и интересам и имеющим для него личное значение. По своей психо-

логической природе Ч.- это устойчивые условно-рефлекторные обра-

З0Вания в сознании человека, составляющие основу его аффективно-

волевых реакций в различных си-

НОЗЦИЯХ (эмоций и побуждений).

Мо <;воему социальному содержанию

суёъётьное Ч. представляет собои

Человёїивное, личное отношение

Ще 2 К различным сторонам обСтвенного бытия. Напр., чувства

Чувства

любви, ненависти, доверия, сочувствия, сострадания, ревности, зависти являются субъективно-психоло- гическим выражением практических взаимоотношений между людьми. А самолюбие, гордость, тщеславие, Целомудрие суть проявления отношения человека к самому себе как к члену об-ва. Моральные Ч. имеют социальный характер как по своему происхождению, так и по значению. Большинство из них оценивается моральным сознанием как положительные или отрицательные моральные качества, характеризующие нравствен-

ный облик личности. От убеждений

моральные Ч. отличаются не своим содержанием (и те и др. выражают определенное отношение к объекту), г лишь своей психологической формой. Такие моральные принципы, как человеколюбие, патриотизм, оптимизм, пессимизм, национализм и др., укореняются в сознании людей не только в ра-

циональной, но и в эмоциональной

форме, относятся не только к мировоззрению, но и к мироощущению, связаны со сложными комплексами Ч. Точно так же нормы, оценки, идеалы, понятия справедливости, добра и зла, имеющие рациональное содержание, усваиваются человеком и в чувствен-

ной форме расположений, стремлений. симпатий и антипатий. На-

конец, все то, что составляет содержание нравственного самосо-

знания личности (долг, ответсті

венность. совесть, достоинство, стыд), также проявляется в со-