Словарь по этике

Решение моральное

ности между народами, защиты и

охраны памятников культуры. Будучи более известен как рус. жи-

вописец, автор картин, посвященных единству человека -и космоса, Р. в то же время является автором более 30 литературных работ. Р._ сложная, целостная, многосторон-

няя личность, один из благороднейших людей России, страстный пат-

риот, подвижник, одержимый великими идеями служения человечеству. Он поставил своей целью отыскать связи России с древн. культурами Востока и обосновать идею единения Азии. Предпринял путе-

шествие в Тибет, Монголию, Китай.

Пришел к необходимости охраны вековых культур человечества. С

1920-х гг. жил в Индии, способство-

вал укреплению советско-инд. дружбы. Р. является инициатором движения в защиту мира, охраны общечеловеческого культурного насле-

дия, создателем «Пакта Р.». Гума-

нистические принципы «Пакта Р.» получили международное призна-

ние, он был подписан 38 государ-

ствами, однако его дальнейшему распространению помешала ІІ ми-

ровая война. Р._ автор философ-

ско-этической концепции, в к-рой сделана попытка соединить этику

буддизма с социализмом. Он мечтал

о человечестве, свободном от зла, верил -в возможность совершенство-

вания людей, силу знания, беско-

нечность труда и творчества, преобразующую силу красоты. Р. пользовался языком притчи, поучения, сказания, этической легенды. Представление об этических идеях Р.

А 290

даютего книги и очерки: «Пути

благословения», «Сердце Азии»,

«Твердыня Пламенная», «Врата в будущее», «Нерушимое», «Листы дневника».

РЕШЕНИЕ МОРА.ҐІЬН0Е_ интеллектуальная фаза морального выбора; рациональная процедура морального сознания, осуществляющего выбор поступка, отдавая предпочтение определенным нравственным ценностям и нормам. Осн. этапы процедуры Р. м.: анализ моральной ситуации, выявление ее проблемности, сравнение возможных вариантов поступка, оценка последствий, принятие решения. Правильность, оптимальность, туманность

принятого Р. м. зависят от способ-

ности личности принимать его со знанием дела, что, в свою очередь, обусловлено личным нравственным опытом человека, нравственной культурой личности. В процедуре Р. м. участвуют такие механизмы сознания, как рассудок, разум, интуиция. Успешно выполняя свои функции при решении сравнительно несложных моральных задач (дейст-

вие по шаблону, следование устой-

чивой схеме достижения результата), рассудок уступает место разуму, способному к творческому Р. м. в нестандартных ситуациях и тем самым помогающему индивиду ориентироваться в таких случаях, котда новизна и противоречивость обстоятельств неподвластны стереотипному мышлению. В ситуации, не

дающей достаточной информации

для принятия решения и в то же

время требующей максимальнои

29!

скорости в предпочтении к.-л. ва-

рианта поступка, в процедуру Р. м.

включается нравственная интуиция. Своеобразно аккумулируя нравственный опыт человека, интуиция как бы «замещает›› отсутствующую возможность взвесить все «за» и «против» в отношении каждого из вариантов поступка. Все три перечисленных механизма дополняют друг друга, и лишь адекватность

к.-л. из них специфике ситуации морального выбора позволяет принять верное Р. м.

РИГОРИЗМ (лат. гідогстро-

гость) - разновидность формализма в морали; моральный принцип, характеризующий способ выполне-

ния требований нравственности, за-

ключающийся в строгом и неук-

лонном соблюдении определенных

нравственных норм безотносительно Ё конкретным обстоятельствам, в

е3Условном повиновении долгу, даже вопреки целесообразности, инте-

ресам людей и об-ва. Р. часто связан С Фанатизмом, аскетизмом и иногда Перерастает в моральное ханжество " фарисейство. Сводя мораль к вы- 'ШЗЁЅЁНРЁЮ строгих правил. Р., в сущности. еёлхолащивает из нравственВыполненщёловеческое содержание.

Щается В пее требовании превра-

буквы Закоеданітичн-ое исполнение рабом ложнна. еловек становится

ности слепое понятои принципчиальМе, утъатившё-Г_[ЄдУЄ_Т м0Ральнои дог-

Ритуал

ность и творчество всеобъемлющим сводом правил на все случаи жизни. Она стремится вооружить человека общими моральными принципами, применяя к-рые он сам сможет решать, как нужно правильно поступать в 'тех или иных обстоятельствах. Иными словами, она предполагает действительно сознательное и свободное выполнение людьми своего долга.

РИТУАЛ (лат. гііцэ-священ-

ный обряд) -разновидность обычая или традиции; исторически сложившаяся или специально установленная норма поведен-ия, в к-рой

форма исполнения действий строго

канонизирована, лишена (или постепенно лишилась) непосредственной общественной целесообразности и имеет лишь символическое значение. Р.- это обрядовые церемонии демонстративного характера, совершаемые часто в торжественной обстановке, имеющие своейконечной целью -внушить людям определенные социальные чувства (о всемогуществе- и 'величии власти, о нерушимости данных обязательств, о неприкосновенности существующих отношений и т. п.). Особое значение Р. имеют в традиционных об-вах, в частности, в религиозно~церковной практике, где служат для укрепления религиозных чувств верующих.

Сфера их действия в совр. об-ве

сравнительно ограничена, обычно

они практикуются в особо торже-

ственных случаях жизни об-ва и человека -- во время праздн-еств, при

вступлении в брак и т. п. Осн. же направлениями общественного вос-

Роулс

питания становятся выработка в людях глубоких убеждений, самосознания и чувства собственного достоинства, формирования способности соединять самостоятельность

суждений и автономность действий

с общезначимыми моральными требованиями. В совр. западной этике существует т. зр. (М. Макдональд), что все содержание морали сводится к общепринятому Р. Такая т. зр. выхолащивает из нравственности момент целенаправленности и сознательности, игнорирует ее соци-

альное значение, видит в ней лишь внешнюю фор-му и поэтому пред-

ставляет собой крайнюю степень формализма в морали. Сведение морали к Р. также неверно, как и их полное противопоставление друг

другу. Многие проявления морали (напр., этикетные правила) принимают ритуализированную форму. И это неизбежно в той мере, в какой моральные нормы содержат в себе элемент конвенции, простого договора.

РОУЛС (Ката) Джон (р. 1921) - амер. философ, профессор этики Гарвардского университета. В книге «Теория справедливости»

(1971) предпринял попытку объеди-

нения теории и моральной практики, нравственности, экономики и политики. Развивая концепцию обще-

ственного договора (Локк, Руссо,

Кант), Р. разработал теорию «частной справедливости», цель к-рой -

в определении такого социального порядка, где права и обязанности граждан., а также результаты их совместного труда и сотрудничества

292

распределены по справедливости.

Критикуя утилитаристский принцип полезности («н.аибольшее количествосчастья для наибольшего числа людей»), Р. выдвигает иной критерий моральной деятельностипринцип честности, понимаемый им прежде всего как моральное обязательство индивида действовать на основании общественно принятых критериев и норм поведения. Согласно Р., в справедливом об-ве должны четко соблюдаться условия честного равенства возможностей, интересов и свобод всех граждан, однако при этом может допускаться социальное неравенство людей, если оно идет на благо всех членов об-

ва. Раскрывая свою концепцию, Р.

конструирует гипотетичеекую ситуацию, в к-рой свободные и равноправные люди, руководствующиеся моральными понятиями добра и справедливости, договариваются о принципах совместного существования. С позиций либерально-рефор- мистского индивидуализма Р. возво-

дит к.пассово ограниченные ценности в ранг «истинных», общечеловеческих (по Р.-- «первичные бла-

га»). Тем самым он исходит из уто-

пической посылки, согласно к-рой

социальную справедливость можно сконструировать и реализовать, сохранив частную собственность и антагонистическую структуру об-ва. Отвергая телеологические учения, он фактически остается на их же методологических. позициях, предполагая, что этические принципы и критерии можно вывести дедуктив-

но, т~. е. внеисторическим путем. Ли-

293

беральная теория справедливости

Р., имевшая в 70-е гг. шумный успех,

впоследствии стала подвергаться

критике с т. зр. 'и В рамках усилив-

шейся в общественном сознании

США идеологии неоконсерватизма.

РУССО (Коцззеаи) Жан Жак (1712-78) - фр. писатель и философ. Особенности этических взглядов Р. определяются прежде всего его социально-политической позицией. Отвергая феодальные порядки и нормы жизни, Р. восставал также против складывающихся отношений капиталистической эксплуатации, против буржуазного эгоиз-

ма, безудержной жажды наживы и связанных с этим нравственных по-

роков. Резкой, подчас парадоксаль-

Нои критике он подверг основанную нацнеограниченном господстве част-

НОН собственности цивилизацию,

"р"дЯ К ВЫВ0ду, что прогресс куль-

ТУРЫ в этих условиях привел к со-

циальному и нравственному рег-

Ре°°У› К утрате людьми свободы и

Ъчастья. Основа нравственности, по

ШДХВ Ъервоначальных, не испорчен-

Тествёнёсудочнои цивилизациеи ес-

Юрый пых стремлениях человека,

ПРИСУЩЄО Природе своеи добр; ему растающесамосохранение, не пере-

естественне в эгоизм и умеряемое

тественныоьгм состраданием. Но ес-

этому П 8: человек изолирован; порегулирїчь овые и моральные нормы,

непосредстщеие его поведение в об-ве, ведены из П нно не могут быть вы-

В РЄЗУЛЬТЗТЄРИЁОДЬІ. Они возникают ра, создающео щественного сгогово-

низм _ граж го коллективныи орга-

данское об-во, в к-ром

Руссо

поступки человека принимают нравственный характер, понятие справедливости занимает место инстинкта, голос долга-место физического импульса. Важнейшие моральные качества общественного человека, с т. зр. Р.,- трудолюбие, простота быта и нравов, честность и прямодушие, наконец, гражданственность, самоограничение личного интереса во имя интересов общественных. Последнее приобретает особое значение, поскольку в построенном на уравнительности и принципе народовластия идеальном об-ве, как его мыслил°Р., хотя и отсутствуют крайности бедности и богатства, обеспечены свобода, равенство и счастье граждан, но сохраняется частная собственность, а вместе с ней и постоянная угроза роста эгоизма. Р. отстаивает принцип гражданской дисциплины, допуская суровые меры принуждения по отношению к эгонстическому индивиду. Авторитет моральных норм, с его т. зр., должен быть подкреплен также религией. Отвергая догмы и этику христианства, Р. все-таки считает общеобязательную веру в воздающее и карающее божество условием прочности государства. Предписания его «гражданской религии» и определяют нормы морали и обязанности граждан, святость общественного договора и законов.

В то же время Р. оправдывает ре-

волюцию против деспотизма, нарушившего общественный договор:

«Пока народ, принужденный пови-

новаться, повинуется, он поступает хорошо; но как только, имея воз-

Рыцарство

можность сбросить с себя ярмо, на-

род сбрасывает его, он поступает

еще лучше». Из всей системы взгля-

дов Р. вытекают его новаторские для того времени педагогические

идеи. Гл. задачу воспитания Р. ви-

дел в формировании человека и гражданина без применения насилия над личностью ребенка, путем развития естественных задатков и

способностей. Идеи Р. оказали влия-

ние на социально-политические и

этические взгляды деятелей фр. ре-

волюции, особенно якобинцев (про-

поведь «республиканской добродетели», осуждение эгоизма и богат-

ства, культ «верховного существа››). Скованный рамками мелкобуржуазного умеренно-уравнительного идеа-

ла, Р. не мог последовательно ре-

шить проблему гармонии частного и общего интереса, снять противоречие «гражданина» и «человека». Тем не менее его идеи оплодотворили развитие не только демократической, но и социалистической

мыс.ли. Гл. произв., в к=рых развиты этические идеи Р.: «Рассуждения о науках и искусствах» (1750), «Рас-

суждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми»

(1755), «Об общественном догово-

ре» (1762), «Эмиль, или О воспи-

тании» (1762).

РЬІЦАРСТВ0-образ жизни и

сложившийся на его основе свод

правил и норм достойного поведения светских феодалов средневеко-

вых об-в Европы, Передней Азии

и Японии. Мерилом человеческого достоинства рыцарей являлись чувства стыда, чести, культивируемые

294

внутрисословным обществе-нным мнением-. Санкционирующее воз-

действие позора (или бесчестия)- было настолько велико, что рыцарь фактически всю сознательную жизнь отдавал ревностному служе›

нию доброй славе о себе. При этом

он как бы постоянно находился в измерении своего «отраженного Я» и вследствие этого не совершал добрых поступков, если им не суждено было стать известными. Более того, благодаря пребыванию в состоянии неустанного соперничества, рожденного бесконечными турнирами и состязаниями (не подрывающими, в целом, основ сословной солидарно:

сти), у рыцаря формировалась тяга

к сверхтрудным, подчас невыполнимым, делам. Это способствовало раз-

витию в Р. культа «трудных добро-1 детелей». К их числу относились храбрость и мужество, служившие

защитой чести и достоинства рыцарей, предпочитающих скорее смерть, нежели унижение. Кроме того, рыцарям была присуща неукоснительная верность данному слову даже в тех случаях, когда ее соблюдение ста-' новилось гл. -препятствием -совер- шения сколько-нибудь рационально

оправданного действия, Любой ло-

гичный и естественный поступок; если он шел вразрез с принятыми

в Р. нормами, для рыцаря автома-

тически становился невозможным. Этой «иррац~иональности››, неизбежности поступать вопреки здравому

смыслу Р. обязано своей социальной

стабильностью. Жизнь «на виду» определяла мн. характерные черты рыцарского поведения, напр. демон-

295

стративную щедрость. и показную справедливость. Принято считать,

что западноевропейский рыцарь не отличался особой набожностью, бо-

иерархию ценностей. И если гордыня, согласно церковному догмату, почиталась тягчаишим грехом, то для рыцаря гордость являлась выс-

шей добродетелью. Важно было не

нарушить рыцарский кодекс, даже если для этого приходилосьсогрешить, иболюбой, в том числе «смертный», грех нетрудно было замолить.

В целом же Р. достаточно скептически относилось к нормам христи-

анской морали с ее постулатами всепрощения ти смирения. Этим же, возможно, объясняется и .р.езко негативный настрой рыцарей к бого-

словской учености и грамотности

Рьщарство

вообще. В ХХ в. воспоминания о Р. чаще всего. ассоциируются с «рыцарским» отношением к сопернику и к женщине. В-месте с тем отношение к женщине было не столь идеальным, как -это принято считать. Быть влюбленным. было лишь одной из мн. обязанностей истинного ры-

царя,~поскольку считалось, что любовь к даме способна его облагородить. Характер учтивости ис степень внутреннего уважения были строго дифференцированы в зависимости от социального статуса женщины, и потому обходител.ьность.в отношениях с аристократкой, по убеждению рыцаря, ни в коей мере не означала такого же отношения к простолюдинке. Опыт Р. способствовал закреплению в культуре таких важных добродетелей, как честь, с.лава, галантность.

САМОВОСПИТАНИЕ-одна из

осн. сторон моральной деятельности. Состоит в том, что индивид

целенаправленно развивает свои духовные способности и совершенствует образ жизни, ориентируясь на собственные представления о нравственно совершенной личности. Как указывает К. Маркс, если животное «не отличает себя от своей жизнедеятельности», действует сообразно со своей естественной при-

родой, то человек «делает самое

к совершенству, такое развитие человека, к-рое, заключаясвои цели в себе, переводит индивида в режим долженствования, когда тот сам задает перспективы и нормы собственного развития. Органически связанное с нравственным иде-

алом личности, С. не ограничи-

вается развитием той или иной способности человека, а охватывает всю его духовную структуру. С. представляет собой альтернативу нормативизму общественной жиз-

ни, особенно административно-бю- рократическим, авторитарным методам воспитания и реализуется в такой системе ценностей, где приоритет имеет достоинство личности. В процессе С. индивид через критическое отношение к самому себе подвергает критике мир общественных отношений, наличных нравов. Самоочищаясь, он изживает в себе

то, что ему не нравится- в дРУгих, и стремится «выделать» себя та-

ким, каким он хотел бы видеть

всех остальных людей, окружаю-

щий мир.

САМОДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО (в морали) - активное и свободное выполнение че-

ловеком требований нравственности,

в к-ром он утверждает себя как

моральная личность, способная не только подчиняться возлагаемым на

нее обязанностям, но и самостоя-

тельно ставить перед собой нравст-

венные цели и осуществлять их без

внешнего (не только материального,

но и духовного) принуждения. С.

и т. в морали предполагают: личное осознание человеком морального требования; выполнение этого тре-

297 Й

бования не по принудительной обя-

занности, а подчиняясь голосу -соб.~

ственной совести, из -стремления делать благо для отдельных людей и для об-ва в целом; са.мостоятельность в решении нравственных про-

блем; критика отживающ-их и уча-

стие в творчестве новыхнорм -мора-

ли (Чувство нового), готовность вы-

ступить против устоявшихся обыча-

ев и мнения большинства, если

последние вступают в противоречие

с требованиями подлинной нравственности. Необходимость С. зи т. в

морали вызывается двумя осн. причинами: во-первых, нравственные

требования имеют предельно аб-

страктный, всеобщий характер, поэтому их осуществление в конкретных, каждый ра-з в чем--то неповто-

римых ситуациях человеческой жиз-

Самолюбие

роль каждого над собой. Механизм С. охватывает: постепенно складывающиеся В процессе общественной жизнедеятельности личности убеждения, чувства; привычки, самооценку человеком своих действий, побуж-

дений, моральных качеств (одной из

форм такой-самооценки является совесть). Степень С. неоди-накова у разных людей и во мн. зависит от уровня общественной сознательности, духовного развития и нравственной культуры личности.

САМОЛЮБИЕ - моральное чув-

ство, в к-ром выражается уважение человека к себе как личности, основанное на признании своего достоинства. Как и гордость, С. является выражением сам-осознания человека и определенным образом направляет его поступки, но,.ьв отличие от нее,

простым механическим приложением

И Прсдполагает в качестве своего

Условия С. и т. действующей лич-

НОСТН; во-вторых, бывают такие от-

:ІЁченнь1е глубокими катастрофами

стрёвнёеские периоды в жизни

Можным народов, единственно возДеятельн выходом из к-рых является

Ананд алость в форме сначала ин-

герОи3>:иаЬЬ_;_0го, а затем массового

Зей Меж, . новых моральных свя-

ду людьми.

ком относится к области индивидуального сознания и связано в осн.

с оценкой своих собственных спо-

собностей и возможностей. В тех-_

случаях, когда чувство С. становится устойчивой отличительной чертой характера того или иного че.ловека, оно приобретает значение морального качества. С. является положительным мотивом поведения (и соответственно качеством) постольку, -поскольку оно помогает человеку в преодолении -трудностей и собственных слабостей ради достижения нравственных результатов, к-рых ждет от него об-во, и поскольку оно побуждает человека к законной защите своего достоинства. С. становится отрицательным качеством, когда оно из требователъного отно-

Самообладание

шения к -себе превращается в необоснованную гордость, в самообольщение, к-рое мешает -человеку прислушаться к товарищеской критике, трезво оценить свои поступки и возможности и исправить свое поведение. Такое больное С. играет отрицательную роль, парализуя активность личности, и- в конечном итоге унижает человеческое" достоинство.

САМООБЛАДАНИЕ _ одна из

форм самоконтроля, выражающаяся в способности и привычке человека контролировать чувственную сторо-

ну своей психики (чувства, эмоции,

желания, привычки, склонности) и подчинять свою деятельность решению сознательно поставленных перед собой задач и н-равственным тре-

бованиям.

САМООТВЕРЖЕННОСТЬ - положительное моральное качество, характеризующее такие действия

людей, к-рые представляют собой

акт самопожертвования - добровольного принесения в жертву своих интересов, а иногда и жизни ради интересов др. людей, достижения общей цели во имя дорогих им идеалов. Проявление этого качества

необходимо в 'исключительных об-

стоятельствах, когда от человека требуется превышение меры своих

обязанностей, осуществляемых им в повседневной жизни и в обычных

взаимоотношениях между людьми,

отказ от своих законных (с т. зр. данного об-ва) интересов, вплоть до

жертвы жизнью. В массовом масштабе необходимость таких поступков возникает в условиях освободительных воин, революционного дви-

_ 29

'-

жения, 'крупных -общественных пре образований. С. есть род героич” с-ких поступков. Марксистская эти"

ка, к-рой чужд дух аскетизма и са*

моотречени-я, не рассматривает С. :~{"` качестве всеобщего морального. принципа, согласно к-рому челове

всегда исходит из противоположноё.

сти своих и чужих интересов и в~_ связи с этим постоянно" должен по-2

давлять свои собственные интересьг-

и стремления ради интересов др.:- людей. К. Маркс и Ф. Энгельс го-Ґ

ворили по этому поводу: «...комму--1,; нисты не выдвигают ни эгоизма про-

тив самоотверженности, ни самоот-5-_ верженности против эгоизма и не-її воспринимают теоретически эту про- 3;

тивоположность... они, наоборот,_›.; раскрывают ее материальные корни,-{д_ с исчезновением которых она исче-*Ё зает сама собой» (т. 3, с. 236).-2; С преодолением противоположности 51 интересов человека и общества по- Ё

степенно отпадает необходимость в д,

каждодневном самоотречении людей 5;

в пользу интересов др. или даже

об-ва в целом; служение об-ву ста-ч -.-5ЬІР'<*:г новится органической потребностью--А

и самоутверждением каждого чело- «_-_/' века (Всестороннее, целостное -Ыёїї гармоничное развитие человека).

САМООЦЕНКА - нравственная д оценка своих собственных поступков, моральных -качеств, убеждений, мотивов; одно из проявлений нравЭд ственного самосознания и совести личности. Способность к С. формируется в человеке в процессе ег0 социализации, по мере сознательного усвоения им тех моральных принципов, к-рые вырабатываются об-

299 _

ном, и выявления своего личного отношения к собственным поступкам па основе оценок, даваемых этим

поступкам окружающими. Поэтому

в акте С. человек судит о мораль-

пом значении своей деятельности не просто от своего имени, а как бы

со стороны, от лица др. людей, от

имени группы, к кьрои он принад-

лежит и субъективно относит себя.

В морали С. и оценка со стороны других неразрывно связаны между

собой. Можно сказать так: С. есть

оценки других, принятые личностью в качестве масштаба собственного поведения, или, говоря по-другому,

собственная оценка личности, к-рую опа считает необходимой возвести во всеобщий масштаб. Благодаря

способности к С. человек обретает

возможность в значительной мере

самостоятельно направлять и конт-

Ролировать свои действия и даже Ёоспитывать себя (Самоконтроль, амовоспитание) .

С САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ - см. амоотверженность. Теі/за/\ОРЕА.ПИЗАЦИЕІ ЭТИКА -

е в совр. западнои философии Морали, идеи к-рого развивают фи-

Ёзїїзцндеаёистьт различных на-

ХХ В СШ; 6 конце ХІХ-начале

ные Н-Деёл. о основывали объектив-

Г;,еРЗї<0Нглисть1 Б. Боун, М. Колкинз,

десятїікинг (США), а в последние

И Г Мёїетия _ Ж. Бастид, Э. Мунье

янец Б Ёинье (ФРгНция); неогегель-

.. ' Р°Че(иТ8ЛНЯ),протестантскин философ Ф- Адлер и др. Об-

Самосознание

щим для различных -вариантов С. э. является то, что все они рассматривают цель моральной деятельности как реализацию индивидом своего «внутреннего Я», к-рое считается совершенно уникальным, неповторимым, отличным от «Я» всех др. людей. Отсюда делается вывод, что нравственное значение поступков отдельного человека состоит не в том, что они отвечают к.-л. общим для всех людей моральным принципам, а, напротив, в том, что они индивидуальны, своеобразны, не похожи

на действия др. людей. Такое пони-

мание критерия нравственности, к- рое противопоставляет индивидуальное общему, основывается на мо-

ральном индивидуализме, иногда

приводит к волюнтаризму в истолковании нравственности. 'Теоретики данного направления претендуют на преодоление противоположности альтруизма и эгоизма. Множество «индивидуальных Я» они включают

в некую всеохватывающую систему «абсолютного Я» (последнее часто

понимается -как бог), по отношению к к-рому первые выступают как части единого целого. С помощью та-

кой спекулятивной конструкции ут-

верждается якобы гармония между всеми людьми: каждый, осуществляя в своих поступках лишь требования своего собственного «Я», вместе с тем реализует закон все-

общего «Я», служит целому (напр., об-ву) и всем его частям (отдельным индивидам).

САМОСОЗНАНИЕ (нравственное) -осознание человеком себя

как личности и своего места в обще-