Словарь по этике

Профессиональная этика

тика). Заповеди медицинской этики <п-ризваны -нейтрализовать

возможность злоупотребления той

властью, к-рую врачиимеют над больными. Ее осевая норма выражена в отрицательной форме _ «не повреди». Со времен Гиппократа выработано представление о гуманном назначении труда врачевателя, к-рый обязан руководствоваться в своих действиях соображениями сохранения и укрепления телесного и духовного здоровья пациентов, не считаясь при этом с трудностями, а в исключительных

случаях _ и с собственной безопасностью. К компетенции медицинской

этики относятся принятие ответственности за разумный риск в освоении новых методов лечения -бо- лезней, за коллективные (вместе с

больными, его близкими, коллега-

ми, медицинской общественностью, культурными кругами) решения по таким сложным вопросам, как границы сохранения врачебной тайны, условия трансплантации жизненно важных органов, допустимость генетического контроля, экспериментирование на больных, искусственное оплодотворение и имплантация, эв-

таназия и т. п. Врачебная деонто-

логия порицает случаи нарушения социального равенства в медицинском обслуживании, антигуманного использования профессиональных знаний и власти. От представителей права П. э. требует верности духу и букве закона, неподкупности. и принципиальности в отстаивании интересов социалистического правового государства, его организаций,

235,11:

__

групп и отдельных лиц, обеспеченнёёї

во всей юридической практике .ра;;ї;_ венства как каждого граждан.ина.,;Ё{ так и государства перед законом-,сд

П. э. юриста поэтому имеет и общед:

моральный смысл, объединяя регу-'ЁЁ лятивные возможности морали и; права, в силу чего ее требованиц* являются наиболее детально разр_а+

ботанными, отражаясь в кодекса;:.,

различных видов права, в процесы суальных нормах, в правилах деягггї

тельности милиции, следствия, пр"'_*.Ё;?-*а«››~›ї

куратуры, адвокатуры, судейскиіёгработников, сотрудников испра,ви-Ё.. тельно-трудовых учреждений. Наиёег более общим принципом правовой;;{._ этики можно считать признание-=

самоценности человека, тогда каїКЁ“

закон и его применение представ-" ляют лишь инструментальную цецность. Право основывается на пре-= зумпции невиновности, и обвиняемый считается правонарушителем только с того момента, когда -ег0 вина в соответствии с процессуаль- но-правовыми нормами доказанасу-

дом. От представителей права П. Э. требует обеспечить восстановлениг попранной в годы культа личности и застоя социальной справед-ПИ'

вости, способствовать социальН0-

нравственному возрождению личН0'

сти правонарушителя,осуждаяпргК' тику использования силы закона

только для наказания. П. э. инЖг' нерно-технических работНИ' ков стала формироваться со ВРе' мени первой промышленной ревоЛЮ_:

ции. Ее развитие получило мощНЫ" импульс в условиях совр. НТР-

Прежде всего П. э. требует от -'И"'

28!

<енерно-технических работников со-

действия в установлении негативных последствий технологической практики, наносящей ущерб природе

(Отношение к природе), приводя-

нтей к истощению ее ресурсов, ухуд-

нтению качества окружающей среды. В рамках данной П. э. должна

реалнзоваться готовность к новому пнженерно-техническому мышленню, обогащенному осознанием не-

обходимости решения глобальных

экологических и гуманитарных про-

блем. П.э. в сфере науки строит свои требования на исключительно

высокой оценке роли науки в жизни

об-ва, в сохранении и развитии куль-

Тёры. Профессиональный этос уче-

ного неразрывно связан с мировоз-

зренческими основаниями общественной нравственности (Этика нау-

Ки . необходимостью отстаивать ис-

'““'У И добиваться использования

"“ХЧ“Ь1× достижений на благо лю-

г1 Не во зло им. П. э. форми-

' готовность правильно восприЁжгть критику; готовность к перед

НШЩІЗЗІ/С ошибочных представлении лН`Ка ИНМО от того, насколько ве-

Прочна традиция; способ-

ЅЁЁТЬ сочетать научную добросо-

сл;`1*:)<ї[;<;ь с_личной честностью ис-

ЩННУ ёдя. осуждает конъюнктур-

ПрисП›ОсаЁлчетничество, стремление Тнй В Завивать результаты откры-

соображениицсимости от карьерных для доказаёіёлприукрашивать факты

положений ПЛЁЁДЗЁ тех илииных

исгтолЬ3Ова'ние Ч Ж; присвоение и

Профессиональная этика

полий-.той Итли-иной научной школы, подмену свободы творческих обсуж-

дений проявлениямиверности «наг учному клану» и т. п. П. э. журналиста, писателя, художника, композитора, театрального деятеля, работника кино, телевидения и радио фиксирует особую\ роль художественной интеллигенции в нравственной жизни об-ва, требует от работников культуры правдивого изображения действительности, гражданской принципиальности, преданности своему призванию, активного участия в решении узловых социально-нравст- венных конфликтов эпохи на стороне правды и справедливости, тер-

пимости и милосердия (Мораль и

искусство, Этическое и эстетическое), она нацелена против фальши, ханжества, приспособленчества, ремесленничества, зависти, подсиживания, тщеславия и прочих пороков,

особенно опасных в сфере искусства.

Гуманистическими аспектами наполнена и педагогическая этика. Она регулирует поведение воспитателя, учителя, чтобы оно укрепляло его авторитет, обеспечивало единство- усилий педагогического коллектива. Вместе с тем она реализует принцип единства уважения к личности воспитанника и требователь-

ности к нему. В рамках данной эти-

ки ставится вопрос чо моральном доверии об-ва к учителю. Советская

этика учителя базируется на--лучших

традициях народной педагогики, на гуманистических открытиях педа- гогов-новаторов прошлого и современности., противодей-ствуя тяжко-

Прудон

міуаррузубездушной административ-

нои педагогики казарменного, типа

(Воспитание),' П.э. работников сферьгобслуживания связана в первую очередь с культурой общения. Неразвитость сферы услуг, зна-

чительное превышение спроса над предложенйем порождают* острые =конф,л'икты,| фрустрации в, поведении

людей, огрубляют нра_вы. В таких условиях П. _э. работников -сферы об-

служиваниядпризвана смягчать и оздоровлять эти нравы, содействовать

пресечению хищений, бескультурья,

мошенничества и т. п. Она требует отрицательного отношения к явлениям протекционизма, круговой поруки, нарушению правил торгов-

ли и обслуживания. Все виды П. э.

направлены на планомерное использование трудового потенциала для ускорения социального и нравственного прогресса.

ПРУДОН (Ргоц-сіпоп) Пьер Жозеф (І809_65) _ фр. мелкобуржу-

азный социалист ,и теоретик анархизма, создавший систему реформистского мелкобуржуазного социализма, пронизанную этическим абсолютизмом. П. выдвигал утопические планы мирного экономического преобразования капиталистического

об-ва в строй равенства ассоцииро-

ванных мелких хозяев при сохране-

нии ими частной собственности. Из

отношений товарного произ-водст-ва П. и почерпнул свои идеалы <<вечной справедливости». Эти идеалы, подкрепленные первоначальным влиянием на П. ветхозаветной и христианскойморали и -отрази-вшие чая-

ния мелкой буржуазии эпохи _про-

'28 ;

м,ыш.лен_ного перїворота во Фргр"

ции", представляли -в его концепцїл.

растеологизированную, н'о по-пред; нему мистическую идею 'абсол

ного разума, к-рый якобы пра",

миром и осуществляет вечные 3

коны справедливости. В трактоё-Ё

моральное обоснование равенства , * автономии индивидов в об-ве, со/

циальные связи к-рого создаютс

обменом равных взаимных усл.~ (принципы «мютюэлизма›;). Таку, -

мелкобуржуазную справедливост' П. делал нормативным принципо 7 всякого об-ва, увековечивая как ет; основу идеализированные собствен.

нические отношения. Поскольку МО" _

ральные постулаты П. покоились н* `. идеалистических и моралистическц _-

(Морализирование) воззрениях, -'__'* представлении об изначальной м'нО-'

жественности «несводимых и антгт -1,

гонистических›› элементов в пр-ир0-_, де и об-ве, он отождествлял поиски

социальной справедливости с пр0* блемой установления «баланса» 'І

равновесия различных классов о;

классовых сил и считал социаль-НЫ

противоречия принципиально неуСТ“ '_ -ранимыми. Для этических воззрг*

ний П. характерна также ретрогргд*

ная трактовка вопросов брачН0-Т*

семейной морали, к-рые он рещгдї

в домостроевском духе, отводя ЖЄРЁЁ.

щине роль покор-ной жены и Ё маш-ней хозяйки и настаивая на- Не;--~

допущении ее к производственн-05;1

С

и общественной деятельности,

283

ПУРИТАНСТВО. (англ. рцгііап,

позднелат. рцгііаз _ чистота) _

стиль жизни и деятельности личности, проистекающий из неукосни-

тельного следования системе взгл.я- дов, элементами которой. являются аскетизм, фетишизация строгости нравов, патриархальное отн-ошение к вопросам семьи и брака. В исторнческом плане этот термин ведет свое происхождение от названия религиозно политического ради-

кально-реформационного движения в Англии Х\/І_Х\/ІІ вв., известного как нуританизм. Буржуазное в своей основе, оно обладало ярко выраженной антифеодальной и антиабсолютистской направленностью и

развивалось под лозунгами последовательного «очищения» англиканекого вероучения и церкви от сохранившихся черт католицизма. Для

“УІ>Нтанской этики характерны про- "<>Щ'д1› наконительства, бережливо- *""Н. Крайнего ограничения потреб-

Пуританство

ностей, фанатическое отрицание ро-

скоши и расточительства, пышных церемоний. и празднест-в, абсолютизированная строгость моральных и нравственных норм, мелочная регламентация жизнедеятельности индивида. Социалистическая нравственность отрицает аскетизм и П. как общий жизненный принцип, Требуя от людей нравственной чистоты

в быту, она вместе с тем не прием-

лет ханжества, ригоризма, морального догматизма. Человек должен разумно удовлетворять своипотребности в соответствии с_интересами гармонического и всестороннего раз-

вития его личности (Всестороннее,

целостное и гармоничное развитие человека), достигнутым уровнем развития производительных сил и

общественного богатства. Все ос-

тальные соображения, выдвигающиеся в пользу ограничения по-

требностей, противоречат принципу

ГУМЗНИЗМЗ И ВЄДУТ К ЛИЦЄМЄРНЮ

РАВЕНСТВ0 (в морали) _ отношение между людьми, в рамках- к-рого они имеют одинаковые права на развитие творческих способностей, на счастье, уважение своего личного достоинства. Наряду с пред-

ставлением о необходимости брат-

ского единства между людьми Р. является ключевой идеей морали, исторически возникающей как альтернатива кровнородственной замкнутости и социальной обособленности людей, их фактическому экономическому и политическому нера-

венству. Наиболее адекватным вы-

ражением принципа Р. в морали является золотое правило, из формулировки к-рого вытекает универ-

сальность (всеобщность) моральных

требований, их распространенность

на всех людей, независимо от их общественного положения и” условий

-жизни, и~ универсальность мораль-

ных суждений, заключающаяся в

том, что при оценке поступков др.

людей” человек исходит из тех же оснований, что и при оценке соб-

ственных поступков. В таком виде

идея Р. отражена Кантом в фор-

мулах катеторического императива. І

При этом Р. означает не отождествление себя с др., а признание за _ др. человеком самоценного значения ' (Шопенгауэр). Идея Р. получает

нормативное выражение в принципед › альтруизма и соответствующих тре-ды; 1

бованиях сострадания (жалости)," " милосердия, соучастия (Соловьев).1', '.

В морали антагонистического об-ва соотношение Р. и неравенства пред-3; стает гл. образом как социально-;« экономическая проблема отношения

к собственности и распределению-ї`. материальных благ, а также поли-.-'ч,-

тическая проблема завоевания”

гражданских прав и свобод лично- «ЕЦ сти. 'Хотя во всех революционных',&“

движениях нового времени Р. вы-'_>`

двигалось в качестве осн. требова-

ния наряду со свободой, политиче- 3-1:) ская `теория усматривает серьезные

противоречия в связи этих феномг-"

285

утверждения общественной собстд.

пенности на средства производства п нланомерного распределения имед

тотцихся материальных благ в соот--~~

нетствии с трудовым вкладом каж-

дого члена об-ва или_на комму-

нистической стадии развития_в

соответствии с потребностями. Чрез-

мерный акцент на уравнительном аспекте Р., свойственный казарменным формам социализма, снижает стимулы общественной активно-

сти, порождает настроения с-оциаль-

ного иждивенчества. Как показывает исторический опыт, моральное

Р может быть-практически реали-

зовано только при определенном со- циально-политическом и культурном

“ГЗТУСЄ людей, к-рый характеризуется зкономической их политической

самостоятельностью, возможностью новьннения образовательного и про-

фессионального уровня, духовным

Еїзвнтием при непременной ответвенности каждого члена об-ва за

Рсзультаты своей деятельности. ІРАЗУМ НРАВСТВЕННЬІП _

Вїззцтгя способность общественно-

ную їёёвека осмысливать социаль-

В Нравссёвительность и самого себя ных Хараінных ич вообще ценност-

НОСТЬ Длятёристиках. Деиствитель-

ный Поря .н._ не предуготовансистема адок вещеи, не закрытая

требует» от Открытыи процесс, к-рыи

Знания Налчеловека не только по..

способностиичнои ситуации,” но и ке, К преоб к ее критическои оцен-

принципиалїєзованию и созиданию

В Р Н. синт о иных возможностеи.

Єзнруется познаватель-

Раскаяние

ная и социально-творческая, нравствённая культура, что предполагает уплубление и расширение личностного мира че.ловека. Проблема Р. н. была поставлена, хотя и антропоцентристски, еще Кантом. Однако он не нашел ей монистического решения. Такое решение дает марксизм. Диалектическое понятие Р. н. основано на преодолении дуализма между научно-познавательными способностями человека и его духовнонравственным развитием. С рассудочной т. зр. объективное познание истины всегда есть лишь нейтраль-

ный, безразличный инстр-умент, под-

дающийся нравственному или безнравственному использованию. На уровне же Р. н. человек постигает истину уже не как нейтральную, а как включающую в себя решения аксиологических (Аксиология) и этических проблем. Р. н., в сущности, есть не что иное, как критически мыс.лящая совесть, обогащенная опытом человечества и умудренная историческими уроками. Поэтому

Р. н. всегда движется и проявля-

ет себя в проблемных ситуациях, а не в мертвых, слепых предписаниях.

РАСКАЯНИ-Е _ п`ризнание> соб-

ственной вины и'*'осуждение своих прошлых поступков; проявляется

либо в публичном признании своей

виновности и~= готовности нести наказание, либо ~в особом чувстве їсожа= ления о~совершен~ных-деяниях и помыслах. Р. всегда рассматривалось

моральным сознанием как необхо-

димая часть искупления, поскольку без не-го невозможно исправление

Распутство

.человекап.в іігл-ьнейшем.. Р. может быть проявлением совести илидувст; ва стыда,-;-но в, обоих случаях оно выполняет роль самооценки -человеч комсвоих., посту-пков, к-рая- направляет его дальнейшиелействия, Р._ специфическичморальньтй. акт. Однако оноиграет определенную 'роль и в п-р-аве,-где,м.ера наказания опре-

деляется с учетом Р. виновного, Здесь мы имеем дело .с одним из случаев взаимосвязи морали и -права.

в основе к-рых лежит неумеренное стремление человека к сексуальным наслаждениям. Противоположность Р._ добродетель целомудрия, нравственно мотивированная умеренность по отношению к удовлетворе-

нию чувственных потребностей.

Крайним выражением Р. считается

разврат. Однако уже Шефтсбери,

а вслед за ним Дидро увидели в- Р. не -просто сильную склонность к чувственным удовольствиям, но ее со-

единение с особыми, порой эстетически изощренными формами человеческих взаимоотношений, непре-

менно предполагающих вовлечение распутником др. людей в качестве партнеров ил-и соблазненных жертв в процесс удовлетворения собствен-

ной ьстрасти. Образное отражен-ие получило- Р. в искусстве. Таковы Дон Жуан Мольера-, племянник Рамо Дидро, Свидригайлов До-

стоевского; галерея распутников и

Р. предстает в эпатажном творче-

стве маркиза де Сада. Р. как вы-~ -ражение эгоистического своеволия

піїедстамяет собой --крайнюю фор,

му гедоннсгического ~МНРоотношенид *- (Гедони-зм) с ярко выраженными элементами нигилизма, волюнта.,;

ризма,,. зстетствующий демагогии:

РАЦИОНАЛИЗМ (этическийїі

(лат. гаіі-опаііз _ разумный) тодолотический принцип, лежащий

в~-основе -мне теорий морали. Как-4;

в. философии, Р.- в Этике вьтражадї ется в попытках, создать всеобъемэї лющую дедуктивную систему нравы ственности, построенную в порядке общности входящих в нее понятий”

и представлений, найти универсаль-

ный моральный принцип, из к-рого~«

можно было бы логически вывести-

все конкретные требования нрав-4; ственности применительно к раз-Ё личным ситуациям. Моральные представления людей в своей сово_±',

купности действительно образуют4 *,, І

целостную систему логически взаидд\ з

мосвязанных понятий (Сознание мо;

ральное), в. к-рой более частные; представления можно обосновать " помощью более общих. Но, абсогг. лютизируя -эту сторону морального?

сознания, рационалисты исходят її того, что все конкретные моральныїпроблемы, встречающиеся в жизни; можно разрешать путем чисто логин..

ческого вывода из единого общев0~` принципа. Тем самым они умаляютіїі , значение анализа -конкретных жиЗ=_“;, ненных условий и обстоятельств И-*А принижают роль личности в выборгт-

определенного 'морального решениядщ\.

їьдъ.

В своих крайних формах этическиц _4-.* 1

Ра. ведет к догматизации нравствен-'

НОСТИ, К ПРЄВРЗЩЄНИЮ ЄЄ В С0ВОКуП^ НОСТЬ ПРОПИСНЫХ ИСТИН, К-РЫЄ В ГО”

тоььп виде содержат ь:_›еёвёТреше±

пне всех*›'^ївстречающихс”я*='*в~~--жизни

проблеми Втдстории этических уче-

ний Р чаще всего вьтступа'л*'1как1-тен-

тенция, к-рая ос-уществлядтась с"то'й

нли иной степенью последовательности. Элементы Р. можно*@обна'ру-

жить =в этических;=учтенник**Платона

и Евклид-а=' ~~М'егарскогое 'дПлатон*,

напр., пытался найти единдўто основу

всех частных добродетелей (такую

основу он видел в понят1ии'~<<<вь1сшее

о..таго››) и тем самым датвївсеобщее

определение справедливости, 'из к-рого вытекают все конкретные тре-

бования морали. Рационалистиче-

ская тенденция содержится в ;учЄ-

нни стоиков (Стоицивм), Цицерона, позднее у Фомы Аквинского, затем

У Канта (Формализм). В сущно-

*`1`”- Ргщионалистический характер носят этические системы гедонизма,

звдемонизма и утилитаризма, где все

жідсржаттие моральных н=орм и прин-

пов сводится к единому требованию нриносить наслаждение, сча-

ЕТЬР или пользу людям. В совр. за-

дд“0Н Этике попытки построить Формально-логическую -'систему по-

нятий "РЄдПринимаются-* нек-рыми не°]'°3НТИВистами (Язык мораль-

ндш) Всем разновидностям эт-йче ского,, Р В равнои. мере. присущ' обЁіїцъсвтетодологический порок: выво-

бОваНї1цС0дсржание моральных 'тре-

Теоретии из к.-л. единого--принципа,

научно Киб Нргвственности не могут

цип, а 0ПосноЄ вать сам этот* - прин-_

Как сам Р ддггают признать его

дающийоочевидныи факт» Не "Уж" КО В ся В доказательствах. Одна-

прош-"ОМ Р. как метод этики

ди_сциплины;Рк-рая помогает людям

решать жизненные гтробл~емы." Именно*'>эпа'*стор'она Р чаїц?е<3всето~Ч'-'кр<й1

тинуетсяї* в* совр. за»надной'~ЧфнІлософииї**мораїли.“їТак, "зтически'е*'-'форд малиїсты: критикуя 9.3?/утверЖда'ют,

что этик.а1<не ^может'*бытв «меканид кой поведения», не может даже в самом-общем "виде стїёвить 'и` решать моральные проблемы; ибо онине

относятся-' к области* наўки (Этика науки). Иррационалисты (Иррацио-

нализм) считают, что моральные вопросы вообще не могут решаться в теоретической, обобщенной форме, что каждая нравственная ситуация совершенно уникальна, неповторима. Марксистско-ленинская теория морали, признавая исторические заслуги этического Р. и критикуя его ограниченность, берет из этой

теории все то, что было в ней цен-

ного для анализа нравственности (Логика морального языка).

РЕВНОСТЬ _ неприязненно-

в-раждебное чувство по отношению

к успехам, достоянию ил-и*'по=пул!ярЧ ности др. лица, а также к -его само-

стоятельности" тв действиях и чувст-'

вах. По своемусодержанию Р. естьнечто иное, как стремление человека к тому, чтобы все: успехи, заслуги; расположение др. людейбезраздельно принадлежало только

ему. Нравственное сознание осуж-

дает всякое проявление Р. в обла-

сти общественной деятельности лю-

Релятивизм

дей, в -труде, в политике, в науке, поскольку она является следствием эгоизма, себялюбия, тщеславия, за-

висти к успехам др. людей и при-

водит к нарушению принципа коллективизма и товарищеской взаимопомощи вт отношениях между-людь- ми. Однако проявление этого чувства вовсе не следует всегда расценивать в качестве» анахронизма или тем более пережитка прошлого, ибо Р. представляет собой хотя и по-

бочный, но тем не менее неизбежный

продукт всякого соревнования между равноправными индивидами* или группами. Это относится и к супру-

жеской Р. Брачные узы и половая

любовь, п-редпол-ага-ют отношения взаимного ооладания и близости двух людей, а потому нарушение супружеской, верности или даже подозрения и -страх в связи с возможностью такого нарушения неизбежно подрывают семейную гармонию и вызывают чувство неудовлетворения одной из сторон. Нравственное воспитание должно органи-

чески вк.лючать в себя этику семейной жизни, свободную от собствен-

нических инстинктов, всякого хан-

жества и лицемерия. -Не одобряя чувство Р.. само по себе, необхо-

димо прежде всего бороться против

Р., достигшей крайних пределов и переходящей вт деспотизм, патоло-

гическую подозрительность и взаимное неуважение.

ТРЕЛЯТИВИЗМ (этический) (лат. геІаіічц-з _ относительный) _ мето-

дологический принцип истолкования природы нравственности, лежащии

в. основе мн. домарксистских и совр,

западных этических теорий; вы-

ражается в -том, что моралвным по-

нятиям и представлениям придается

относительный, изменчивый и услов-

ный характер. Релятивисты видят лишь то, что нравственные принципы, понятия добра и зла различны у разных на-родов, социальных групп; и отдельных людей, определенным образом связаны с интересами,

убеждениями и склонностями лю-

дей, ограничены в своем значении

условиями места и времени. В ко-

нечном итоге Р. приводит к субъективизму в толковании -нравствен- ных понятий и суждений, к отрицанию в них к.-л. объективного содержания. В этическом Р. часто выражалось стремление определенных социальных групп подорвать или ниспровергнуть господствующие формы нравственности, кт-рым прида-

вался абсолютный н- догматический смысл (Абсолютизм). Реляти-

вистское воззрение на мораль получает развитие уже- в рабовл-адель*

ческом об-ве. Софисты, указывая на

противоположность -нравственных представлений у разных народов (то. что считается добродетелью у одн-ИХ.

осуждается как порок у др.), Подчеркивали относительность добра И

зла (добро есть то, что полезно ТЄМ

или иным людям). В 'Р. софистов

выразилось стремление развенчать абсолютные моральные установки. узакон-енные многовековыми тради* циями прошлого. Подобное отН0-

шение к моральным пзринципгт

проявилось также у академиков И

поздних последователей Платона, к-рые в" своем этическом учении 0Т'

289

разили идейный кризис рабовла-

дельческого об-ва. В новое время идеи этического Р. развивали Гоббс

н Мандевиль, к-рые пытались подо-~

рВНТЬ ОСНОВЫ рЄЛ'ИтГ'И0ЗНО-ДОГМЗТИ:

ческой нравственности. феодализма, опровергнуть представление о ее

абсолютном характере и- божественном происхождении. При этом ре-

лнгиозно-идеалистическому понима.-,

нию морали они противопоставили

вупвгарно-материалистическое ее истолкование: источник нравственности _ в интереса-х и склон.ностях

лтодсй, в их представлениях о по-

лезном и вредно-м, -а также в по-

требностях государственного уст-

ройства. Подчеркивая 'относительныи характер моральных представ-

лений, Мандевиль уделяет особое

внимание критике учения о. врожденных нравственных чувствах, рас-

'}І>остраненного в то время (Нрав-

Ёжсгнного чувства теории). Край-

Щег0<ЁЁРмьт этического Р., сочетаю-

Объектис полным отриццанием к.-л. ности [вных основании нравствен-

странён олучают широкое "распро-

софнн Ис В совр. западнои филоэмОТивНсМ0рали. Так, -сторонники визм) счтскои теории (Неопозити-

дення Нентают, что моральные сужНОГО соде имеют никакогообъектив-

субъективрнліїания, а выражают лишь

высказываефе ёстановки тех, кто их

Вод, что МО . тсюда делается вызя считать Іріальньте суждения нельми И что не истинными, ни ложнывопрос об их осёедует даже ставить вомерностж К основанности и пра-

ет право пьидїждыи человек име_ рживаться тех прин-

І9 Заказ 237

Рерих

цНП0В,~ "К-рые ему предпочтитель-

ны. ,и любая т. зр. в морали одинаково оправданна. Такая форма этического Р. близка к нигилизму. ІІро.- возглашая принцип безусловн.ой терпимасти в морали, эмотивисты тем самым (хотят они этого или нет) не выдвигают -никаких гарантий против- аморализма и беспринципности.

РЕПУТАЦИЯ (лат. герцІаііо_ обдумывание,- размышление) _ сложившееся'у окружающих мнение о нравственном облике того или иного

человека (коллектива), основанное

на его предшествующем-поведении и выражающееся в признании его заслуг, авторитета, в том, -чего от него ожидают в дальнейшем, какая мера ответственности на него возлагается и как оцениваются его поступки, Р._ один из частных случаев моральных отношений. С од-

ной стороны, в ней воплощено об-

щественное признание достоинства прошлой деятельности человека, а с др. стороны, она оказывает влияние на роль и место этого человека

в дальнейшей совместной деятель-

ности коллектива. Р. человека определяется соответствием его поведения и индивидуальных качеств господствующим в общественном сознании моральным стандартам и

личностным образцам.

РЕРНХ Николай Константинович (І874_І947) _ рус. художник, пи-

сатель, ф.илософ, поэт, деятель культуры, историк, археолог, путешественник. В своем творчестве и в жизни воплотил высокие нравственные принципы патриотизма, гуманизма,

борьбы за мир, дружбы и солидар-