- •2. Возникновение термина «психология» и его различные значения. Развитие предмета психологии и его современная трактовка.
- •3. Место психологии в системе наук. Структура современного психологического знания. Отрасли психологии и возможные критерии их классификации.
- •4. Основные методы научной психологии.
- •5. Метод интроспекции. Правила аналитической интроспекции. Интроспекция и самонаблюдение.
- •6. Экспериментальные исследования сознания. Понятие «потока сознания».
- •7. Причины кризиса в психологической науке.
- •8. Виды неосознаваемых психических процессов.
- •9. Понятие бессознательного и его трактовка в психоанализе з. Фрейда. Мотивационные основы бессознательного.
- •10. Коллективное бессознательное в работах к.Г. Юнга.
- •11. Бессознательное и установка (д.Н. Узнадзе). Экспериментальные исследования.
- •12. Проблема объективного метода в психологии поведения. Предмет и задачи психологии поведения. Схема s - r. Общее представление о научении.
- •2 Оперантное научение
- •13. Исследования поведения в необихевиоризме (Толмен, Халл, Скиннер, Бандура). Понятие промежуточной переменной. Классическое и оперантное научение.
- •14. Гуманистическое направление в психологии (а. Маслоу, к. Роджерс). Основные понятия и идеи. Практическое применение идей гуманистической психологии.
- •15. Когнитивная психология. Основные идеи, экспериментальные исследования и перспективные направления развития.
- •Связь когнитивной психологии и нейробиологии
- •Вклад Карла Прибрама
- •16. Проблема активности в психологии и физиологии. Схема рефлекторного кольца, теория уровней (н.А. Бернштейн).
- •17. Критерии психического. Гипотеза а.Н. Леонтьева о возникновении чувствительности. Адаптивное значение психики животных.
- •18. Стадии и уровни развития психики животных. Биологические предпосылки человеческой психики. Сравнение психики животных и человека.
- •19. Гипотеза а.Н. Леонтьева о происхождении сознания. Структура сознания - образа.
- •20. Культурно-историческая теория л.С. Выготского. Происхождение высших психических функций.
- •21. Психологическая теория деятельности (а.Н. Леонтьев). Общее представление о деятельности. Строение индивидуальной деятельности человека.
- •22. Понятие «личность» в психологии. Модель человеческой организации б.Г. Ананьева. Два «рождения» личности по а.Н. Леонтьеву.
10. Коллективное бессознательное в работах к.Г. Юнга.
В дальнейшем понятие бессознательного было существенно расширено. В частности, Карл Густав Юнгв рамках созданной им научной дисциплины —аналитической психологии— ввёл термин «коллективное бессознательное», и существенно изменил его значение по сравнению спсихоанализом.
По мнению Юнга, существует не только бессознательное субъекта, но и семейное, родовое, национальное, расовое и коллективное бессознательное.
Коллективное бессознательное— одна из формбессознательного, единая дляобществав целом и являющаяся продуктом наследуемых структурмозга. Основное отличие коллективного бессознательного от индивидуального в том, что оно является общим для разных людей, не зависит от индивидуального опыта и истории развития индивида, представляет собой некий единый «общий знаменатель» для разных людей. Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывается на опыте не конкретного человека, а общества в целом.Юнгобозначил его как более глубокий слой, чем индивидуальное бессознательное — за словом стоят не только прямые значения, но и более скрытые слои, смыслы, понятные на бессознательном уровне.
Коллективное бессознательное состоит из архетипов(общечеловеческих первообразов) и идей.
Архети́п— универсальные врождённые психические структуры, составляющие содержаниеколлективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Те же структуры лежат в основе общечеловеческой символикимифов, волшебныхсказок. Теоретически возможно любое число архетипов.
Архетип — класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде. Специфика этих содержаний заключается в их принадлежности к типу, несущему в себе свойства всего человечества как некоего целого. Архетипы непредставимые сами по себе, они проявляются в сознании следствиями самих себя, в качестве архетипических образов и идей. Архетип обладает сильным влиянием на эмоции человека.В архетипах заключена специфическая собственная энергетика
Архетипы души Маска (Персона)•Тень•Анима и анимус•Самость• Эго
Маска, илиПерсона—социальная роль, которую человек играет, выполняя требования, обращённые к нему со стороны общества, публичное лицо личности, воспринимаемое окружающими, оно прячет истинную суть личности человека.
По мнению М. Якоби, у личности, находящейся в согласии, как со средой, так и с собственной жизнью, Маска – это всего лишь тонкая защитная оболочка, помогающая её естественным отношениям с окружающим миром. Название для архетипа Юнг взял изантичного театра, где актёры называли персоной прикладываемую к лицумаску.
Эгопонимается как комплекс, с которым соотносится всё содержимое сознания.
Самость—архетип, являющийся глубинным центром и выражением психологической целостности отдельного индивида. Выступает как принцип объединения сознательной ибессознательнойчастей психики и, одновременно с этим, обеспечивает вычленение индивида из окружающего его мира. Самость по Юнгу – это архетип целостности, символ полноты человеческого потенциала и единства личности; она занимает центральное место в управлении психической жизнью и является высшей властью в судьбе индивида
А́нимаиа́нимус— термины, введённые впсихологиюЮнгомдля обозначенияархетипических образов, связанных, соответственно, с женским и мужским полом. Юнг связывал анимус с категоричными, жёсткими, чрезмерно принципиальными, направленными вовне решениями, а аниму — с влиянием эмоций, настроений и направленностью вовнутрь. Предполагается, что каждый человек воплощает в себе элементы анимы и анимуса, в пропорциях, не определяющихся его половой принадлежностью. Так, в характере мужчины может доминировать анимус, а может и анима.
Тень—архетип, представляющий собой относительно автономную часть личности, складывающуюся из личностных и коллективных психических установок, не могущих быть принятыми личностью из-за несовместимости с сознательным представлением о себе. Теневые бессознательные содержания воспринимаются черезпроекциюи подлежат интеграции в целостную структуру личности.