2.4. Нравственный выбор как проявление внутренней свободы

В романе особый интерес в романе представляют связанные с христианскими добродетелями прозрения героев. Так Анной неожиданно делается вывод о том, что многие считающиеся в обществе высоко нравственными люди таковыми на деле не являются : «смешно: цель добродетель, она (Лидия Ивановна) христианка, а она все сердится всё у нее враги и всё враги по христианству и добродетели». Более ярким примером являются размышления Анны, связанные с ее мужем, также выступающие в качестве попытки найти оправдание себе и своим поступкам: «Разумеется, он (Каренин) всегда прав, он христианин, он великодушен! Да, низкий, гадкий человек! И этого никто, кроме меня, не понимает и не поймет; и я не могу растолковать. Они говорят: религиозный, нравственный, честный, умный человек; но они не видят, что я видела. Они не знают, как он восемь лет душил мою жизнь, душил все, что было во мне живого, что он ни разу и не подумал о том, что я живая женщина, которой нужна любовь» .

Сокрытие собственного падения или преступления для Анны является немыслимым, поскольку для нее более важно перед Богом и собой оставаться честной, не задумываясь о мнении людей, потому путь сохранения «внешнего целомудрия» (принятого в светском обществе, где частым явлением выступали супружеские измены) является невозможным.

Автор акцентирует внимание на различиях в восприятии мира и людей у одержимой плотской, «эстетической» любовью Анны, ведущей к негативному восприятию реальности, и у Левина, для которого любовь открывает во всех людях доброе.

Сила зла героине романа сила видится как закон, управляющий полной раздора и вражды окружающей ее жизнью. «Разве все мы не брошены на свет затем только, чтобы ненавидеть друг друга и потому мучить себя и других?» – думает Анна перед своей гибелью. Ею утрачивается вера в изначально вложенный в душу каждого человека закон добра, что неизбежно ведет к гибели. Автор раскрывает таким образом содержание библейского эпиграфа романа: «Мне отмщение, и Аз воздам», показывая, что высшим судом в жизни является суд нравственности и совести.

В то же время торжество зла в жизни Левиным воспринимается как «мучительная неправда», герой стремится доискаться «несомненного смысла добра», способного принести нравственное оправдание и изменить жизнь к лучшему.

В романе трагедия героини является трагедией жизни, лишенной высших нравственных целей и построенных на личной страсти. Положение Анны показывает острое противоречие долгу по отношению к связанным с нею людям.

В судьбе героини писателя волнует не проблема плоти, а факт того, что страстное личностное чувство, сложное по своей природе, превращаясь в жажду все более полного, не только физического обладания возлюбленным, даже в возвышенной натуре способно уничтожить не только такую душевную ценность как обращенность к интересам других, но и самого любимого человека.

Как отмечалось И.В. Чуприной, для достижения мира с собой Анне требовалось или не поддаваться инерции общепринятого и не выходить замуж за Каренина, или, вняв голосу долга, подавить чувство к Вронскому еще на самых ранних стадиях его возникновения. «Отдавшись «течению жизни», ослабив в соответствующие ее моменты нравственную активность, Анна «поставила себя в положение, из которого уже не могло быть морально удовлетворяющего выхода» [Чуприна 1994:248].

Л.Н. Толстой на протяжении всего романа предоставляет героине возможность восстановления «утраченного целомудрия». Она могла бы вернуться к мужу и сыну либо остаться жить с дочерью и Вронским. Также у нее была возможность посвятить себя общественной деятельности и остаться одной.

В соответствии с замыслом Толстого, Анне для возрождения на любом этапе ее жизни требовалось прекратить эгоистическую борьбу с Вронским усилиями нравственной воли, принять ближе к сердцу проблемы воспитания детей, обратиться к материнским заботам, проникнуться волнующими Левина вопросами и пр. Благодаря всему этому она бы сохранила связь с жизнью, в то время как любовью-страстью эта связь была разрушена. Без подобных усилий героиня «потеряла себя» как духовную личность, и в конечном итоге ее нравственная гибель привела к гибели физической. Причиной гибели героини стала именно утрата заключающейся в душевной и телесной целостности, целомудрии человека гармонии.

В романе содержится яркий образец утраты внутренней целостности. Героиня не только пытается покинуть сложившееся положение, но увязает в нем все больше, погружаясь в бессмысленность существования без возможности найти опору. Проснувшимся желанием личного удовлетворения нетребовательно-любовное, прощающее, целомудренное и чистое отношение к окружающему миру уничтожается.

Толстой на примере любви Кити и Левина показал в романе, что достижение человеком целостности возможно именно в органичном соединение эстетического и нравственного чувства любви.

По мысли Е.Д. Мелешко, автором то ли самим не в полной мере осознававшим значение идей произведения, то ли, разочаровавшимся в возможностях чувственной любви, разработка данной темы была оставлена, и он своим мыслям не придал систематического нравственно-философского характера. Любовь чувственная в последующих произведениях писателя характеризуется как «половая похоть» –один из христианских грехов [Мелешко 2007:13].

Но при этом именно в названном критиком Н.Н. Страховым «глубоко целомудренным» произведением в романе «Анна Каренина», как ни в каком другом произведении Толстого показана взаимосвязь нравственной целомудренной, созидающей целостную человеческую личность любви-агапэ и чувственной любви-эроса.